学习啦
大家都知道大家所居住的地方称为阳宅，而阴宅则是死人居住的地方，但阴宅风水布局会关系着世代子孙的运程，所以日常大家对于阴宅风水布局是半点都不敢粗心，其中不少人还会特别的看重阴宅风水布局，期望能从中获利，那样在风水知识中，曝光选择祖坟风水的四个法则是什么呢？可以一块儿看看吧！
曝光选择祖坟风水的四个法则到底是什么
天地辽阔，到处有山有水，到底应在什么地方立坟安葬呢？阴宅山水主要讲究择地安葬之道。《葬经》说：（葬都，乘生气也），意思是说立坟安葬，应该是在有生气凝聚的土地上；但是土地中流动的生气无形无象，到底怎么样才能找出其凝聚之处呢？
中国传统风水布局学，提出（龙真），（穴的）（砂环），（水抱）四个准则来推定土地生气凝聚之处。所谓万变不离其宗，天下山水虽然处处不一样，但只须凭借这四个准则来追，是可以找到生气凝聚的山脉。土中生气虽无形象可寻，但是诸内必形于外，故此从山脉蜿蜒起伏的形态，可以推知内中是不是有生气流动的。
（龙真穴便真，龙假穴便假），龙为穴的根本，故此需要循着生气流动的山脉才能找到生气凝的吉穴。
可以如此说，龙是（因），而穴是（果），寻龙是为了占穴，而点穴需要寻龙。
（穴的）一是指找出生气凝聚的结穴正确所在。
生气流动的山脉，并不肯定结出生气凝聚的吉穴的，由于山脉结穴之处的形势各有不一样，有些是人砂环水抱，关系周密，使生气凝聚不散，结出吉穴，但有些却是（砂飞水走），毫无关系，使生气散遗，自然不会结吉穴。
因此，若要判断结穴之处是不是适合安葬。需要要看穴地附近的砂水，看看到底是人砂环水抱，还是砂飞水走。
（砂环）（砂）是指穴地附近的山，穴地的前面及左右两旁有山萦绕，可凝聚在该处的生气不致被风吹散，经曰：（气，乘风则散。）故此穴地需要藏风（不受大风吹刮）。而砂环正是藏风的首要条件。
（水抱）（水）是指穴地附近的溪涧，河流甚至海洋，穴地前面若曲水流过，或是有水聚之处，可使地凝聚的生气不会外散，经曰：（气，乘风则散，界为则止。）意思是说生气遇水即结集不产，故此穴前有水萦绕是聚气首要条件。
风水知识看重（砂环水抱），由于（水抱）可使穴地的生气凝聚结集而（砂环）则可使穴地凝聚的生气不至被风吹散，两者将为吉穴的条件，故此《葬经》说：（风水之法）得水为上。藏风吹之。
总括来讲，找寻吉穴的程序。是第一入山寻龙，在蜿蜒起伏的海量山岭中。探索得生气充盈的山脉。然后循着这山脉地走势。找寻其止息之处，由于山脉止息之处。往往便是生气凝聚的结穴所在。
但找到山脉止息处。要看看附近的砂水的形势，假如是（砂环水抱）。即表示该处附近有生气聚凝的吉穴。但假如是（砂飞水走）。即表示该处的生气没办法凝聚结集，所以必不会有吉穴藏在其中的。
找到生气凝聚的落脉之处后，仍要用罗经来决定墓穴的正确所在的，这就是（点穴）的功夫，所谓（差之毫厘，廖以千里），故点穴不可不慎，不然非常可能前功尽废。能在广阔的山野中得真穴，这犹如射箭能一矢中的一样难能可贵。所以（穴的）可说是画龙点晴，整个过程的成败得失全系于此。
曝光选择祖坟风水一定要看的法则理论是什么
1、刚柔论
《易经》曰：立天之道曰阴阳。邵氏曰：立地之道，刚柔尽矣。故地理之要，莫过于刚与柔。刚柔者，是指其体质也。天地之始，虽如漾沙之势，没山川可言，然而，既然有风、气相互摩擦，水、土相互振荡，所以只有刚的才能存活，柔的则被淘汰，于是才有了山川之形。山体刚的则用柔，故高耸而凝定；水体柔则用刚，故卑下而行。另又刚中有柔，柔中有刚。邵氏以水为太柔，火为太刚，土为少柔，石为少刚，这就是地的四象。水为人身的血，故为太柔；火为人身之气，故为太刚；土为人身之肉，故为少柔；石为人身之骨，故为少刚。水、火、土、石合而为地，有如血、气、骨、肉合之为人，也同近取诸身，远取诸物是同样道理。若细推之，风涸燥者皆刚，夷坦者皆柔。但是，涸燥之中有夷坦，夷坦之中有涸燥，这就是刚中有柔，柔中有刚。凡强急者皆刚，缓弱者皆柔，然强急之中有缓弱，缓弱之中有强急。自此以往，尽推无穷，知者观之，思过半矣。
2、动静论
风水的动静，动静者，便是其变通也。大凡天下之理，均欲动中求静，静中求静，不欲静愈静，动愈动。古语云：水本动，欲其静；山本静，欲其动。这乃至理之言也！所山以静为常，是叫无动，动则成龙也；水以动为常，是叫无静，静则结吉地也。所以成龙的山，肯定踊跃翔舞，结地的水，一定是湾环悠扬。若是偃硬侧勒，冲激牵射，则动不离动，静不离静，山水便不融结也。但是一静一动，互相循环，山也有动极而静，水也有静极而动，不可执一而论，全在于融化之妙。
3、聚散论
风水的聚散，聚散者，言其形势也。历观古人之葬，大多数墓穴奇怪。并非喜欢怪也，皆因得山水之正，所以怪穴不为怪也。令人于大聚之中，或拘于形穴而不葬矣。所以便有形势之聚散，有穴中之聚散。大势的聚散见乎远，穴中之聚散见乎近，是二者有相须之道也。
4、向背论
风水的向背，向背者，言其情性也。地理与人事不远，人的情性也不同，而向背的道理却很了解。向我的，必有周旋相与之意，其背我的，必有厌弃不考虑的形态，虽可以暂时矫饰，但其真实的自然形态是不可能掩饰的。故观地察地需要看其情的向背。向的不难见，凡相对如君臣，相待同宾主，相亲相爱象兄弟骨肉，这些都为向之情也。背者也不难见，凡相视如仇敌，相抛象路人，相忌同嫉冤逆寇，这些都为背之情也。察形貌的真伪，察其情性者得其真，向背的道理了解了，吉凶祸福也就显而易见了。所以有人曾称地理之要，不过是山水的向背而己。
5、雌雄论
风水的雌雄，雌雄者，言其配合也。所谓孤阴不生，独阳不成，天下之物，讲究的是姻缘配对。地理学家用雌雄来比拟，即同相互对待的道理。怎么样言之？山属阴，水属阳，故山水相对有雌雄，而山与水之中又各有雌雄。阳龙取阴穴，阴龙取阳穴，这就是龙穴之间的雌雄；阳山取阴为对，阴山取阳为对，这是主客之间的雌雄也。若其地融结，则雌雄必合，龙穴砂水左右主客势必相互登对，若单雄单雌，不相互登对，虽然结地，肯定不是真吉地。经曰：雌雄相喜，天地交通。又曰：雌雄不考虑不劳看。古人多以此为妙，然而也是天地自然之理也。
6、强弱论
风水的强弱，强弱者，言其禀气也。夫天下之理，中而己矣。太刚则折，故须柔以济之；太柔则弱，故须刚以济之；刚柔相济，则中道得矣。论地理者，需要察其禀气，禀气偏于柔，则其性缓，禀气偏于刚，则其性急。禀刚的性急，择穴宜于缓处，若复穴于强急之处，则必有绝宗之祸。禀柔性缓，择穴则宜于急处，若择穴于弱缓之处，则必有冷退之患。强来强下则伤龙，弱来弱下则脱脉，故立穴之法，大概欲得酌中恰好的道理，不得倚于一偏，若偏则生出病来。然非权衡有定，则亦未易语也。
7、顺逆论
风水的顺逆，顺逆者，言其去来也。其来的怎么样？水的所发处，山的所起之地。其去的又怎么样？水的趋向，山的止处。知来去而知顺逆者有矣，不知来去而知顺逆的，没。夫顺逆二路，如盲似聋，自非灼然有见，鲜不以逆为顺，以顺者为逆矣。要知顺山顺水者，顺也，所谓来处来者是也。逆山逆水者，逆也，所谓去处去者是也。立穴之法，要顺中取逆，逆中取顺，这一道理，不可易改。若推而广之，则脉有顺逆，龙有顺逆。顺龙之穴结必逆，逆龙之穴结必顺，这就是山川的自然形势。大凡论顺逆者，要知山川的大势，默定于数里以外，而后推顺逆于咫尺微茫之间，不然黑白混淆，以逆为顺，以顺为逆。
8、生死论
风水的生死，生死者，言其取舍也。夫千里的来龙，只不过一席之地，假如不是生死之别，则有哪些可抉择的！生死的说法不是单边的，大凡有气的为生，无气的则为死；脉活动的为生，粗硬不动的为死；龙势推左则左为生，右为死；龙势推右则右为生，左为死；又有瘦中取肉，则瘦处死而肉死生；饱中取饥，则饥处生而饱处死，这样种种，均应细推之。生则可取，死则舍弃，取舍明后穴法则定，穴法定后则祸福应。假如碰到生死难辨的，取舍不当，则是造化弄人也。
9、微著论
风水的微著，微著者，言其气脉也。夫气元形者也，属乎阳，脉有形者也，属乎阴，阳清阴浊，故气微而脉著。然气不自成，必依脉而立，脉不自为，必因气而成，盖有脉而无气者有矣，未有无脉而有气者也。经曰：气乘风散，脉遇水止。无脉无气者，水害之也，有脉无气者，风乘之也。善观气脉者，以有形察无形；不善观者，以无形蔽有形，盖无形只在有形之内，但知者所见实，故于粗浅而得精微，愚者所见昏，故于荒忽茫昧而不晓。岂知四水交流则有脉，八风不动则有气，此有且者所共见，有心者所共知，而术之至要，初不外是也。
10、分合论
风水的分合，分合者，言其出没也。脉之所以为脉，并不是徒然而生，顿然而有。有其出必有其自然之来，有来则有分水以导之，其没也必有所止，则一定有合水界之。郭氏云：地有吉气，随土而起，支有止气，随水而比。又曰：支之所起，气随而始，支之所发，气随而钟。这是古人论气脉的源流也。气随土而起，故脉行必有脊；气随水而比，故送脉必有水。气起于支的开始，故上有分，脉钟于支的终点，故下有合。有合无分，则其来不真，由于内无生气可接也。有分无合，则其所止不明，由于外局无堂气可受也。有分有合，则有来有止，有出有没，则龙穴融结无疑，也为全气之吉地也。但是，大有大的分合，小有小的分合。真地的融结，则有三分三合。穴前后一分合，起主龙虎所交二分合，祖龙至山水大会，三分合也。小合则为小明堂，大合则为大明堂，合于龙虎内则为内明堂，合于龙虎外则为外明堂，各不相乱，这一道理必须要弄清。
11、浮沉论
风水的浮沉，浮沉者，言其表理也。夫脉有阴阳，故有浮沉。阴脉容易见到于表，即浮也，阳脉常收于里，即沉也。大凡地理家察脉，与大夫摸脉一样，好的大夫摸脉的阴阳而用药，高明风水布局师察龙之浮沉而立穴。夫三阴从天生，以其阴根于阳，故阴脉肯定是上小而下大，其出口也肯定尖。三阳则从地出，以其阳根于阴，故阳脉必上大而下小，其出口也必圆。所以观脉的可用：口尖者皆阴，其脉浮于表，口圆者皆阳，其脉沉于里。推而广之，则凸者脉浮，凹者脉沉，微细者脉浮，粗重的脉沉，众高一低者脉浮，众低一高者脉沉。用此法则阴阳之理可得也。
12、浅深论
风水的浅深，浅深者，言其准的也。若浅深适当，则风水自成，故卜地者必以浅深为准的。宜浅而深葬，则气从上而过；宜深而浅葬，则气从下过，如此虽能得到吉地却不效应，即是如此是什么原因。大凡第一察来脉的阴阳，再看四山的从佐。假如脉入首强，作凹穴，出口圆，此乃脉浮而穴阳，宜浅。来龙入首弱，作穴凸，出口尖，此脉沉而穴阴，宜深。故有浅深得乘，风水自成之说。浅深之法多变，然其理也不过这样。切要辨认入首阴阳虾须界合了解，若当深而浅，当浅而深，差于咫尺之间，反吉为凶矣。经曰：地吉葬凶，与弃尸同，正此丈也。
13、饶减论
风水的饶减，饶咸者，言其消长也。龙虎左右各有饶减，但饶减龙虎者何也？这消长阴阳的意思也。饶减的办法，大凡以先到为主，龙山先到，则减龙而饶虎，其穴必居左，虎山先到，则减虎而饶龙，其穴必居右。大凡山水关锁，需要交固后其气才全，穴左则取左山为头，须右水过宫锁断，即为风水阴锁阳关也；穴右则取右山为关，须左边水过宫锁断，即为风水阳锁阴关也。惟有朝山朝水，则顺关顺锁可以，若横水过宫，则逆关逆锁方善。所以虽是毫厘差谬，其祸福则大不相同。
14、趋避论
风水的趋避，趋避者，言抉择也。天下之道，吉凶善恶常相伴，不可以皆吉也，中间定有凶的地方；不可能全善也，定有恶之处。所以遇见的必不齐全，既然这样，就要趋吉避凶、去恶从善。地理（风水）也是这样。山川之所钟不可以皆全，纯粹之气不可能没驳杂，既不可以无所驳杂，则妍媸丑好，亦其宜耳。但山川的形态不一，咫尺之移转立即不一样，或低视而丑，高视而好；或左视如妍，右视如媸；或秀气聚下而高否；或情意偏右而左则亏。
15、裁成论
风水的裁成，裁成者，言其人事也。夫人不天不因，天不人不成，自有了宇宙，即有山川，数不加多，用不加少，必天生自然而后定，则天地的造化也有限也。所以山川的融结在天，而山川的裁成在人。如太过，则裁其过，如不为，则益其不及，使其过变中，截长补短，损高益下，莫不有当然之理。其始不过目力之巧，工力之具，最后是夺神功，改天命，而人与天同一矣。故善者借助自然，不破坏自然；不善者泥乎自然，卒不知其所当然。故道不虚行，存乎其人也。
16、感应论
风水的感应，感应者，言其天道也。夫天道不言而感应，福善祸淫，皆是物也。谚云：阴地好不如心地好，此善言感应之理也。所以，求地的人需要以积德为本，假如其德果厚，天必以吉地应之，以其福荫其子孙也，地之吉亦将以符也。若其恶果盈天，必以凶地报应之，祸其子孙也。盖心者气之主，气者德之符，天未常有心于人，而人之一心一气，感应自相符合。郭氏云：吉凶感应，鬼神及人。祖先的骸骨不可不择地安葬之，但若不修其本，惟末是图，则不累及祖宗者少矣，何况还要福荫其子孙。（风水www.taluoge.com）
曝光关于选择祖坟风水的法则是什么
原则1、阴宅怎么样要看它是不是具备朱雀、玄武、青龙、白虎齐备的四象，还有有来龙、案砂、明堂、水口、立向等。 假如一个阴宅地的后面有绵延不绝的群山峻岭，前方有一些低山或小丘;而左右两侧则护山萦绕，重重护卫;中间部分堂局分明，地势宽敞，最好有弯曲的流水来萦绕，那样这个地理环境就是很理想风水布局宝地。若是平原上的阴宅，那最基本是前低后高，左右有一些建筑物来护卫【不可过高】，主要后面要高为好，左边可以有小的流水也为最好。
原则2、在古时候的地理理论中，强调人由爸爸妈妈所生，爸爸妈妈去世之后假如葬在好的地方，骨骸可以得到地气的温暖，从而起到保佑子孙的用途。所以阴宅要防止在一些绝地上，不然子孙后代受损，所以不可以埋在受风或受湿的地方，如此对子孙不利。
原则3、阴宅最忌周围高而所在地势低，如此对子孙健康不好，好的阴宅是不能进水的，同时阴宅要有阴阳平衡原则;不能在穷山恶水中，不能在直面受风的地方。 四;现代很多阴宅大多为公墓，一排排的摆设为多，那相对于阴宅来讲;第一要看所在的公墓是否在的地方合乎风水，第二再看单独的墓碑所在地方。在公墓里的阴宅，一般不主张在最左边或最右边，如此的话会导致青龙缺失或白虎缺失，都是不利风水的，第二还是要前面开阔后面高大为好。
