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看重阴宅祖坟风水布局并非目前才时兴起来的，而是在远古的世代大家便已经着重祖坟风水布局，且自古以来大家中华民族都讲究入土为安，所以大家都特别看重逝者的安葬风水，也特别看重逝者坟墓的选择，而在古时候，君王帝王也是这样，那样中国古时候帝王阴宅风水如何看呢？下面是我们收拾的有关文章人，让大家一块儿看看吧！
中国古时候帝王阴宅风水如何看
中国古时候皇帝阴宅风水宝地如何看解说
明朝的开国皇帝朱元璋本是穷苦农民。由于穷，去当了和尚。传闻他的爸爸死后，买不起棺材，兄弟两个抬着遗体到山上找了个凹地筹备埋葬，哪个知赶上一场暴雨，两兄弟躲雨回来，发现尸体已被山洪带来的泥沙掩埋，也有说是山崖坍塌使这里成了个土堆，总之就埋在这里了。
朱元璋当上皇帝后，风水先生就说他家阴宅风水好，是一块可以使后人当上皇帝风水布局宝地。你要问他为何事后才说，他会说是天机不可泄露，说早了不可以。
按中国天人合一的观念，能当上皇帝的人，是天命所归。尤其是朱元璋出身寒微却当了皇帝，皆因他的爸爸葬在了风水好的地方，如此的说法容易得到大家的认同。在历代帝王中，有关朱元璋风水布局传闻也特别多。但是，风水同时也是皇帝权贵的一块心病。
由于，假如风水真有那样大的用途，可以出皇帝风水布局宝地就不会只有一块，如果其他人也把爸爸妈妈葬在如此风水布局宝地里，岂不是就该其他人来当皇帝？
再者，按风水师的说法，风水是可以破坏的，譬如挖个坑道把龙脉切断，还有简单到在墓地周围钉上桃木钉之类的方法。假如居心叵测的人把皇家风水布局破坏了如何解决？因此当风水师说某处发现了能产生皇帝风水布局宝地，就要把那里风水布局破坏掉。而对皇家陵墓及其附近区域，砍柴动土是不可以的，更不允许开矿。皇帝这样，下面的权势者也同样，不许动他家风水布局宝地。因此风水曾经成为中国兴建铁路，开发矿藏，打造近代工业时的一大障碍。
第三，风水师说你家的祖坟是风水好的地方，因此你当上了皇帝，但假如承认他讲的话就是天机，改天他说你这里的气数已尽如何解决？事实上也确有风水师慨叹，就看个住宅风水布局，是大材小用，风水是天地之学、王者之术。因此皇帝是不可以让风水师由着性子说的。
第四，风水长期被居于正统地位的儒家视为妖妄之术。皇帝若是靠风水上的台，那叫得天下不正，事实上也没。因此尽管信风水的皇帝可能不少，但公开表示自身信风水的并不多。
信风水最有名的皇帝是宋徽宗，因好久没生养儿子，风水师说，把汴梁城西北角的地势加高数倍，就可以有儿子了。照办后，果然得子，于是愈加信风水，按风水的需要大兴土木，迷恋修道成仙，结果成为亡国之君，连同儿子宋钦宗一块儿被金兵俘虏走了。
明清两代帝王多看重风水，明神宗朱翊钧的定陵最下功夫，从万历十二年建到十八年，花了八百万两银子，而明朝也是在他手里开始走下坡路。明十三陵据了解是风水大师推荐给明成祖的，说这里风水最好，但明朝的皇帝没几个像样的，最后一位吊死在景山。
尽管风水在中国信的人不少，但一直上不了台面。沉迷风水的人中，总必不可少那些对近况不满足期望有更高前程的权贵。据学者谢仲礼先生研究，曾国藩一生经历了不信风水信风水不信风水三个阶段，哪个时间信风水了呢，是他爸爸去世丁忧在籍，不可以做官，得在家里守孝三年的时候；当他功业有成而一个弟弟在作战中死去后，觉悟过来，但求一生平稳，不再去追求富贵功名，就不信风水了。
有强人之称的袁世凯在被清贵族排斥回老家赋闲时，怀疑是祖坟风水布局有问题，有风水师说，这里本是出大贵人之地，是他误在龙穴四周筑了围墙，因而龙身受制、气脉阻塞、不可以发旺、反遭挫折。据了解袁世凯听了风水师的话，拆掉围墙，后来便当上了总统。但到袁世凯帝制自为，仅当了83天皇帝就落到众叛亲离，病发而死，才活了57岁。这风水该如何说呢。
依我看，那些有作为的君主和有胆识的将相，是不信风水或鬼神的，由于他们对自身有信心，但这种人是少数。台湾有位风水研究者说：历代大人物一般都信风水，但表面都不明说。所以我说风水是帝王权贵的烫手山芋。而普通人迷信风水，也和期望天上掉馅饼差不多。
中国古时候帝王如何看与选择阴宅风水曝光
地址选择原则一：着重整体
风水一词最早源于《葬书》：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水理论就是把环境作为一个整体系统，以人为中 心，把天地万物都当作相互联系、相互制约、相互依存、相互对立、相互转化的要点。风水知识的功能就是要宏观把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最好组 合。这其实与现代科学中的系统论不谋而合。整体原则是风水知识的总原则，其他原则都从是整体原则，以整体原则处置人与环境的关系，是现代风水知识的基本特 点。
中国古时候的《黄帝宅经》主张以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肤，以草木为毛发，以舍屋为服装，以门户为冠带，若得如斯，是事严雅，乃为上吉。这其实就是古人在选择居所时对于系统论的朴素应用。
照古人的观念，阴宅地址选择的地形地势、方位和安全，将长久地影响后代子孙的运势。清代姚延銮在《阳宅集成》卷《丹经口诀》中特别强调整体功能性，主张 阴宅须择好地形，背山面水称人心，山有来龙昂秀发，水须围抱作环形，明堂宽大为有福，水口收藏积万金，关煞二方无障碍，光明正大旺门庭。
唐代的陵墓建设是继秦汉将来的又一次高潮。包括武则天在内的唐21帝，除武氏与高宗合葬，末代的两位皇帝葬在河南、山东外，其余都在陕西渭水北岸， 号称关中十八陵。各陵以层峦起伏的北山为背景，南面横亘广阔的关中平原，与终南、太白诸山遥遥相对。渭水远横于前，泾水萦绕其间，近则浅沟深壑，前望 一带平川，黍苗离离，广原寂寂，更衬出陵山主峰的高显。唐陵继承了汉陵四向开门的传统并加以进步，形成象征帝王居所的宏伟构图：在陵丘四周建方形围墙，称 为内城，四面正中为门，设门楼，四角设角楼；南门朱雀门内建献殿，举行大祭典礼；朱雀门外是长达三四公里的神道，最南端以一对土阙开始，阙后为门，由此向 北离朱雀门约数百米至一公里是第二对土阙及第二道门，再由此门通向朱雀门前的第三对土阙。在第一、二重门之间的广大范围内分布着海量的陪葬墓，其中尤以太 宗昭陵的陪葬墓最多，达167座。整个陵区范围十分宏大。此外还以很多气势雄壮的石人石马来陪衬渲染帝陵的尊严和崇高的氛围，使得无论什么人来到此地都不 由自主地产生敬仰尊崇之意。
地址选择原则二：因地制宜
《易经大壮卦》说：适形而止。先秦时的姜太公倡导因地制宜，《史记货殖列传》记载：太公望封于营丘，地泻卤，人民寡，于是太公劝其女功， 极方法，通渔盐。这其实就是大家古时候先民依据环境的客观性，采取适合于自然的生活方法的表现。依据实质状况，采取切实好办法，使人与建筑适合于自 然，回归自然，返璞归真，天人合一，这也正是风水知识的真谛所在。
中国地域辽阔，南北气候差异非常大，土质差别也非常大，各地的建筑形式亦不相同。国内西北干旱少雨，黄河中游有大片具备壁立不倒特质的黄土层，易于挖 掘，并具备防寒、保暖的特质，因而在黄土断崖处挖掘横向穴洞的居住形式窑洞民居，广泛分布在甘肃、陕西、山西、河南等省。而西南因为潮湿多雨，虫兽非常 多，那里的大家就在栏式竹楼上居住。《旧唐书南蛮传》就有关于竹楼的记载：山有毒草，虱蝮蛇，人并楼居，登梯而上，号为干栏。这种竹楼楼上住人，楼 下空着或养家畜。竹楼空气流通，凉爽防潮，大多修建在依山傍水之处，特别适合当地的气候条件。此外，草原的牧民以蒙古包为住宅，采取逐水草而居的生活方 式；云贵山区的人民用山石砌房；华中平原人民以夯土建房，这些建筑形式都是依据当地的具体条件因地制宜的结果。
明代帝陵就是在祖坟风水术的教导下卜选的。明永乐年间，为了求得吉祥的坟墓，明成祖命江西风水师廖均卿在昌平境内探寻。后来他在这一区域找到一片 吉壤，叫黄土山，山前有龙虎二山，形成风水好的地方。经朱棣亲自踏勘确认后封为天寿山，并于1409年开始在此修建十三陵的第一座陵墓长陵。
十三陵所处的地形是北、东、西三面环山，南面打开，山间泉溪汇于陵前河道后，向东南奔泻而去。陵前6千米处神道两侧有两座小山，东为龙山，西为 虎山。用风水理论来衡量，天寿山山势延绵，龙脉旺盛，陵墓南面而立，背后主峰耸峙，左右护砂（山）萦绕，向南一直伸展至北京小平原，前景开 阔。陵墓的明堂（基址）平坦宽广，山上草木丰茂，地脉富有生气，无疑是一处天造地设的帝陵吉壤。从十三陵的地址选择大家可以看到，古人十分着重陵寝建 筑与自然山川、水流和植被的和谐统一，追求形同天造地设的完美境界，用以体现天人合一的哲学看法。
地址选择原则三：依山傍水
大家的祖先在存活实践的过程中概括出了很多蕴涵着智慧的生活经验，其中在背山面水的地方打造定居点就是非常重要的一条。当今考古所发现的原始部落遗址几乎都建在河边台地，这与当时古人狩猎、捕捞、采摘果实的生产生活方法相适应。其实这也就是风水理论中依山傍水原则的起源。
明代宣德年间，张谷英率族人来到湖南岳阳县渭洞乡。这里的地形给了他非常深的印象：五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣 拥成一朵莲花，是风水知识里典型的土包屋式的依山形式。于是张谷英带大伙在这里定居下来，过着安宁祥和的生活，五百年来进步成为六百多户、三千多人的大 家族。这是比较典型的好风水旺家宅的事例。
建在珞珈山麓的武汉大学已有百年历史，在特定风水布局环境下，校园因地制宜依山而建，学生宿舍贴着山坡，像环曲的城墙，还有个城门洞似的出入口。山坡 平台上以中孔城门洞为轴线，图书馆居中，教学楼分立两侧。主从有序，严谨对称。学校得天然之势，显示出高等学府肃穆宏大的气势。武汉大学的地址选择和营建正是 风水理论中屋包山的典范。
古人对于阴宅的看重不亚于阳宅，特别讲究事死如事生。因此早在春秋战国时期已兴起了依山造陵的观念。很多国君的墓不是背山面河，就是面对视野开 阔的平原，甚至有些国君墓干脆建在山巅之上，以显示生前的崇高地位和皇权的威严。后来大家选择坟墓又与众不同看重依山傍水的地理环境，依山傍水被古人视作最好 风水好的地方。《大汉原陵秘葬经》就曾记载：立冢安坟，须籍来山去水。
著名的秦始皇陵就是依山傍水造陵的典范，它背靠骊山、面向渭水，这一带的自然环境十分优美。或许有人要问，秦始皇执政于都城咸阳，为何陵园却 要选在离得远远的咸阳的骊山之阴？大家来看看这里的地势就了解了。整个骊山唯有临潼县东至马额这一段山脉海拔较高，山势起伏，层峦叠嶂。从渭河北岸远远眺去，这 段山脉左右对称，似一巨大的屏风立于始皇陵后，站在陵顶南望，这段山脉又呈弧形，皇陵坐落于骊山峰峦萦绕之中，与整个骊山浑然一体。可以看出，这里正是一块 符合依山傍水原则风水布局宝地。
秦代依山环水的造陵观念对后代建陵产生了深远的影响。西汉帝陵如高祖长陵、文帝霸陵、景帝阳陵、武帝茂陵等就是仿效秦始皇陵依山环水风水布局思想选择的。将来历代陵墓基本上继承了这个建陵思想。
地址选择原则四：察形观势
中国传统的天人一体哲学观使得中国人对于天地、生活有着独特的怎么看，特别讲究人与自然的协调和统一。传统风水理论事实上也是这种思想在实质生活 中的一种应用。清代的《阳宅十书》指出：人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。也就是说，在选择居停之处时要看重山形地 势，把小环境放入大环境中去考察，这也就是所谓的查形观势原则。
《禹贡》把中国山脉划为四列九山。风水知识把绵延的山脉称为龙脉。国内的龙脉都来自于西北的昆仑山，从昆仑向东南又延伸出三条龙脉，北龙从阴山、贺兰山 入山西，起太原，渡海而止。中龙由岷山入关中，至秦山入海。南龙由云贵经湖南，至福建、浙江入海。每条大龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪 龙，勘测风水第一要搞了解来龙去脉，应顺应龙脉的走向。
在查形观势的时候还要弄了解龙脉的形与势有哪些不同：千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势， 势住于外，形住于内。势就像是起伏的群峰，形则是单座的山头。认势唯难，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚 实、积聚、藏气。从大环境观察小环境，便是否了解小环境受到的外面制约和影响，诸如水源、气候、物产、地质等。只有形势完美，宅地才完美。查形观势就是要从 大处着眼，小处着手，如此就不会有后顾之忧，而会后福绵延，福泽子孙。《朱子语类》论北京的大环境云：冀都山脉从云中发来，前则黄河环绕，泰山耸左为 龙，华山耸右为虎，嵩山为前案，淮南诸山为第二案，江南五岭诸山为第三案，故古今建都之地莫过于冀，所谓无风以散之，有水以界之。这说明了北京地理环境 之优越。
中国帝王陵墓的地址选择是很着重查形观势的。以清朝皇帝的陵墓为例，大家可以发目前选择陵墓的地址时，在这方面他们是下了非常大功夫的。清东陵据了解是顺 治亲自跑马游山而选定风水布局宝地。以风水而论，这里确是绝佳之地整个陵区以昌瑞山为界，以北称后龙，是龙脉出处；陵区以昌瑞山为靠山，东侧的鹰飞 倒仰山为青龙；西侧的黄花山为白虎；南部的形如覆钟的金星山为朝山；远处的影壁山为案山；马兰河、西大河二水环绕屈曲流过，萦绕有情。是典型的山环水 绕、负阴抱阳的山水格局。清代各帝后妃陵寝的地址选择和营建都是这样，无不分析龙、砂、穴、水、明堂、近案和远朝的相互关系，以追求人与自然的和谐统一。
地址选择原则五：土质检验
非常多古时候帝王的陵墓目前都已经成为旅游观光景点，大伙不难发现，这些墓葬的所在地一般都有山清水秀、风光秀美、空气清爽、草木丰茂的特征。也就是 说，这里的地形地貌和水土都是比较优良的。其实，在堪舆师给帝王选择陵寝的过程中，他们除去十分看重方位形势等原因外，对于当地的土壤水平也是很看重和 挑剔的。针对这些问题，他们常常在相地时亲临现场，用手捻，用嘴嚼尝泥土，甚至挖井察看深层的土质和水质，俯身贴耳聆听地下水的流向及声音，这些看上去装模 作样，其实不无道理。
在地球上，人类赖以存活的最基本的物质就是风（空气）、水、地（土地）。地就包括了土壤，土壤水平的好坏是风水知识需要研究的大问题。
现代科学已经证实，传统风水知识觉得土质决定人的体质的说法是有科学依据的。大家发现，土质对人的影响至少有以下四个方面：
第一，土壤中的锌、钼、硒、氟等元素会直接影响人的健康。明代王同轨在《耳谈》中记载：衡之常宁来阳立锡，其地人语予云：凡锡产处不适合生殖，故 人必贫而迁徙。《山海经》也记载了不少地质与身体的关系，尤其是由特定地质成长出的植物，对人体的体形、体质、生育都有影响。
第二，潮湿腐败之地是细菌的天然培养基地，会造成关节炎、风湿性心脏病、皮肤病等。
第三，地球是一个被磁场包围的星球，人感觉不到它的存在，但它时刻对人发生著用途。强烈的磁场可以治病，也会引起头晕、嗜睡或神经衰弱等疾病。
第四，假如在住宅地面3米以下有地下河流，或者有双层交叉的河流、坑洞、复杂的地质结构，都可能放射出长振波或污染辐射线或粒子流，造成人头痛、眩晕、内分泌失调。
从另一方面来讲，古时候的堪舆师相对来讲都是地理学家，对气候、环境较为敏锐，大家不得不承认风水术确定有科学道理，并不是空穴来风。风水圈中曾流传过 一个郭璞葬母的故事：郭母死后，郭璞给妈妈挑选的墓穴距离河边不到百米，假如一发大水坟便会被淹掉，这可是风水大忌。郭璞却敢葬，预言水必退去，时人 将信将疑。结果若干年后，河水果然改道了，郭母墓四周都成了桑田，郭璞的知名度因此大振。郭璞为何敢这么断言，无非是他对附近的山川走向、河流分布、气候 变化，比其他人更了解罢了。（风水www.taluoge.com）
关于中国古时候帝王朱元璋阴宅风水如何看
1、 朱家天子刘家相，改朝换国不换相
明太祖朱元璋，原籍苏州，其曾祖、祖父、爸爸三代世居苏州，业家为活，家里很贫穷，后因饿荒迁徙至凤阳，自世人皆以朱元璋为凤阳人也。说起这位皇帝，还有一段风水故事呢。
朱元璋之祖父，惯水性，常常潜入深潭捕鱼，浮沉自如，技术超人，故人呼之下得海。一次，下至潭底捕鱼出来，正遇刘仙师觅龙至潭畔，见直龙结在潭底，因不谙水性，没办法下潭猎龙，坐正潭畔，正在凝思，突见一人从潭中浮起，急呼之登岸，询以名字；下得海则以绰号告，刘仙师闻之，欣喜万状，即与下得海商量，约定某日各携骸至此，共迁深潭龙穴。
既至吉日，二人携骸至潭畔，刘仙师告以潭底某处为西犀牛下海形，某时某刻会开口，嘱其携骸下去，待其开口时，将骸投入牛口内，牛口即必合拢。下得海因所携祖骸没包好，临时见田中有青菜，乃取菜叶包之，携之下潭，果见潭底一巨石，西东方向，俨然石牛。张口吐唇，牛固喜吃青草蔬菜，瞥见菜包，即抢令之，于是下得海之亲骸即被石牛吞入肚内。石牛食到包后，口唇合拢，下得海没办法把刘仙师之祖骸投入牛口。遂上岸实告刘仙师，高仙师知晓此情，但无可奈何，只好将骸分成二包，嘱咐分挂于石牛角上，下得海再入潭底，将骸骨分挂牛角上，返报刘仙师，刘仙师即祝曰：左角为臣相，右角为臣相，牛口出和尚。
下得海听至牛口出和尚一语，当下愤慨不已，刘仙师见此情景，迫不得已即改呼曰：左角左臣相，右角右臣相，朱家天子刘家相，改朝换国不换相。下得海听到朱家天子乃息怒，打恭谢恩而回。
后来朱元璋却是当过一段和尚，再后来被拥立为帝，刘伯温为相。国号曰明，经二十二帝，历三百余年，龙气之旺，富贵之盛，不言而喻矣。由此观之，风水之事，实非迷信，地灵人杰，哪个能不信？
2、平地起坟
徐桢卿所著《翦胜野闻》记载， 帝（朱元璋）爸爸妈妈兄弟相继死，贫不可以具棺，与仲兄谋草葬山中，途次 便 断，仲返计，留帝视尸。忽风雨，天大晦，比明视之，则土裂尸陷，已成坟。意思是：突然间风雨交加，雷轰电闪，整个天像塌下来似的，两兄弟躲在树下发抖。约够一顿饭时，雨过天晴，到山坡下一看，大吃一惊，尸首不见了，原来山坡土松，一阵山洪把坡上的土冲塌了，恰好埋了尸首。这段记载在中国民间广 为流传，就是说朱元璋放下扁担的土裂尸裂地方，正好处于龙脉上。由于是块难得风水布局宝地，结果平地起坟， 朱家子孙有了帝王命，从此风流三百年。公元1644年灭亡了，则是帝王之气不存，龙脉受伤之故。
3、坐了南京坐北京
《明史太祖本纪》记载，至正四年，旱蝗，大饥疫，太祖年十七，爸爸妈妈兄相继殁，贫不克葬。他们是一路逃荒到此地，就是埋也无葬身之地。当地一位乡绅刘继祖看他实是可怜，动了恻隐之心，说：看在乡里乡亲的面子上，就把他祖上骨骸埋在村南的海滩上吧。后来一位风水先生路过此地，端详了一会儿坟墓，对大家说：啊！帝王之墓，帝王之墓！这话传到了刘继祖耳朵里，他坐卧不宁，心里一万个不舒服，不可以，我得把坟墓夺回来。于是，他找了几个人偷偷的将朱家坟扒开，把尸骨棺木一块运到村北的山坡前草草埋掉。突然间风雨交加，雷轰电闪，这几个人还没埋好就跑回家了。第二天一看，大吃一惊，原来山坡土松，一阵山洪把坡上的土冲塌了，恰好埋了棺木。过了一段时间，那位风水先生又路经此地，对着坟墓左看看右看看，对大伙说：你们这儿要出大贵人了，村南有一个帝王墓，这村北又有一个帝王坟。这个时候，有人偷偷的告诉他，这座坟就是从村南那座帝王坟里拔来的。啊，这就对了，我想如何能有两个帝王坟呢？这一挪更好，凤阳陵，凤阳陵，坐了南京坐北京。可见，朱元璋爸爸妈妈那块风水好的地方不是巧遇，而是上天送给朱家的，尽管这样，朱元璋称帝后也不忘记恩人，虽然刘继祖已死了，仍给他当了官，特下诏追封他为义惠侯，以示感激。
