纳音五行名字学

啥是纳音五行名字学？纳音五行名字学是如何产生的？金、木、水、火、土这五个文字等于五种符号，不要看得太死板。下面介绍纳音五行表供大伙参考。

纳音五行名字学

纳音五行在名字学中的应用初探

伴随传统文化在中国大地的复苏，名字学在大家日常的地位愈来愈高，各种形式的取名馆和命名斋遍布城市的大街小巷，不一样渠道发行的名字学、命名指南等内容的书籍和资料覆盖各地的大店小摊。就现在时尚较广的几种名字推论办法而言，从表面上看，其内容真乃丰富多彩，令人头晕目眩；然究其理论核心，不外乎五行（干支）模式和八卦（《易经》）模式两种。五行模式的，如五格剖象法、八格剖象法等，有关书籍有《名字与生活》（高山翁译注）、《象数名字预测学》（黄文华、蒋才福着）等；八卦模式的，如卦象名字预测法、《易经》解名等，有关书籍有《易经预测学指南》（廖墨香着）、《易经解名》（张元编著）等。本文探讨内容主要涉及五行模式，有关八卦模式内容将另文阐述。
一、干支──数理与五行之间不可或缺的桥梁

几乎所有些名字学专着，在其开始的基础理论部分，均有关于五行理论的简要论述，至于这种容易的介绍对读者到底起到了哪种用途，就不得而知了。比方说笔者当初阅读五格剖象法之书时，当读到按传统的五行理论来划分，则：以1、2为木，1为阳木，2为阴木；以3、4为火，3为阳火，4为阴火；以5、6为土时，对这种将1、211、1221、2231、32统统划归木，把7、817、18、27、2837、38统统划归金的规定没办法理解，后来想到这或许就是天干十进位的一种变通吧。熟悉中国传统阴阳文化的人都了解，天干为阳、地支为阴，天干的应用一直与地支分不开，而五格剖象法这种机械将甲乙木、丙丁火、戊己土、庚辛金、壬癸水变通为1、2为木，3、4为火，5、6为土，7、8为金，9、10为水的做法，实难让人同意。就像大家怀疑一个没接触男性而怀孕的女性一样，一种只用阳（天干）而不需要阴（地支）的五行模式，怎么才能自圆运用阴阳五行相生相克的道理，来推算人的各方面运程之说？

人类思维同步，很多有识之士也都不约而同地注意到了这一点。以黄文华、蒋才福为代表的八格剖象法，首次将天干、地支、纳音一并引入到名字学中来，这无疑是名字学上的一大进步。然而可惜的是，他们仍然没挣脱1、2为木，3、4为火的框框之束缚，只是将1、2为木，1为阳木，2为阴木改良为1为阳木，干支为甲寅；2为阴木，干支为乙卯。他们在解析每年运势时采用纳音五行，但却忽视了如此一种事实：用来代表阳木1的甲寅和用来代表阴木2的乙卯，其纳音五行为大溪水，已经不再是木的属性。在同一理论体系中，甲寅和乙卯有年代表木，有时又为水，实难让人统一把握。同理，代表阳金7的庚申和代表阴金8的辛酉，其纳音五行为石榴木，也已不再是金的属性。所有这部分容易引起读者定义混乱、无所适从的内容，都需大家将名字学的核心理论进一步健全统一。

金、木、水、火、土这五个文字，也是五种符号，同八卦符号一样，大家不要把它看得太死了。它们是古时候先哲借助取象比类的思维办法，对自然界万事万物进行的一种归类，目的是以此构筑一种描述宇宙世界状况及运动规律的推演模式。受一位研究名字学朋友的启发，笔者在名字学方面作了很多的尝试和验证，觉得在名字学中，六十甲子纳音才是数理与五行之间比较合适的桥梁，以此基础构筑的五行模式最能体现古时候先哲们的取象类比思维办法。篇幅所限，本篇只作启发式的介绍，不妥之处，欢迎同道批评指正。

纳音五行

五行发生演化，有了更细致的分类，出现纳音五行：

纳音五行表＝甲子乙丑海中金；丙寅丁卯炉中火；戊辰己巳大林木；庚午辛未路旁土；

壬申癸酉剑锋金；甲戌乙亥山头火；丙子丁丑涧下水；戊寅己卯城头土；

庚辰辛巳白腊金；壬午癸未杨柳木；甲申乙酉井泉水；丙戌丁亥屋上土；

戊子己丑霹雳火；庚寅辛卯松柏木；壬辰癸巳长流水；甲午乙未砂石金；

丙申丁酉山下火；戊戌己亥平地木；庚子辛丑璧上土；壬寅癸卯金簿金；

甲辰乙巳覆灯火；丙午丁未天河水；戊申己酉大驿土；庚戌辛亥钗钏金；

壬子癸丑桑柘木；甲寅乙卯大溪水；丙辰丁巳沙中土；戊午己未天上火；

庚申辛酉石榴木；壬戌癸亥大海水。

纳音＝六十甲子纳音，本六十律（万明英《三命通会》）；纳音者，宫商角征羽五音，与气化

相感应也（徐乐吾《子平粹言》）。