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风水知识又称堪舆学，一般分为峦头形势派和理气派两大派别，在这两大派别基础上又衍生出多种流派，各流派理论冗杂，各有千秋。但有些基本理论还是相通的，只是在个别理论上有所差别。不论是峦头形势派也好，理气派也好，都觉得峦头形势是风水之体，理气则是风水之用。所谓的“形势派”并不是不理气，风水理气的专著《天玉经》就是“形势派”的祖师杨筠松所著。被叫做“理气派”的玄空祖师蒋大鸿也极力主张形势为重中之重，理气尚在第二。
所以，形势派和理气派的划分无需那样明确。完全可以相互兼容，相互促进。中国传统风格水术起源古老，源远流长。中国传统风格水术在长期的历史进步进程中，形成了很多的流派，在中国五术中，以风水术的派别最为繁多。门派不一样看待和剖析风水的角度各不相同。
当然，其中也有一些是是为了自身出名，将东拼西抄而来的东西命名为我们的东西，出现了很多“某氏风水知识”，自觉得独创一派。这种自认成一派的不是真正意义的门派。大家不反对兼容并蓄大量门派理论，不要觉得各派的精华弄来就可称创一派。你把这部分精华吸取运用在实质中和写书教学中都可以而且倡导取各门派所长来健全自身风水学。这只是学习借签其他人的长处，并没在融汇贯通基础上有升华革新，是不可以称之为独创流派。
易学上讲究：汇、通、精、化四个字。只有达到化的层次，才有可能独创一派。汇，就是大全，将各门派学说吸收融汇过来；通，就是将这部分门派常识弄懂了，学通了；精，就是不断熟练，精通了，可以达到炉火纯青程度；化，是最高层次，在精通基础上有更深感悟，可以运化出学术上所没的实用理论。风水知识的派别尽管冗杂，笔者的分法有两种：按理论派别分和按学术流派分。
按理论派别划分可分为峦头形势派和理气派两个大的派系。峦头形势派又可以分为：形势派和形象派两种。这二者的不同之处举个容易例子，大伙就比较容易理解了，形势派主要看龙、砂、水等走向，研究砂水配合是不是有情聚气，就是大家平时说的寻龙找穴看砂水穴向等。形象派，主要依据山形、水形、建筑等等一些的形象象什么，以此来判断吉凶祸福，比方说，一条路，象一杆枪，称之为枪煞；还有比方说面对山象毛笔，称之为文笔峰，主出文人。还有山像老虎，称之为虎居之地，还有依据山形山势及水势喝形谓什么白虎照堂、嫦娥奔月等等，这一类风水术称之为形象派，取山水的形象意义来论事。
其实无论是形象派、形势派还有理气论风水，严格地说它们的学说都不是完全孤立的，都是相互融通，只不过在论事论吉凶所倚仗的手法不尽相同而已。风水术是由形、理、法三者一同构成的，三者之间相辅相成、相互联系、相互影响，形理法乃是构成中国传统风格水术的三大基本要点，这三个基本要点是不可分割的，离开了其中任何一个，就不可以算是完整风水布局术。
大量风水流派其实只是理气与峦头侧重点不一样，基本上均含有理气与形峦内容，并非理气派只讲理气不论峦头，更不是峦头派只讲峦头不管理气，没必要相互诋毁，或者自吹自插，每一派风水只须可以流传，一定有其存在的原因。势必每一派中某一理论或者作用与功效有其它派不可以代替之长处，因此才有人继承发扬，不然必被历史所淘汰！所以目前流传的各门派青定有其精华可以吸取的，不要只认自身门派最健全是最好的，觉得其它门派都是不可以的。必须知道，尺有所短寸有所长，各有作用与功效。大家只有抱着取人之长补己之短的胸怀，才能不断健全风水理论与应用。
