风水的两大流派，你了不了解

世界上的万物都是独立的个体，但它们不可能单独的存在，都要相互依存，相互用途，风水文化常识亦是这样，大伙了解过那样多风水布局，那是否还不了解风水流派主要有哪两大类呢？其实风水流派严格的来讲就分为形式派和理气派两大类。

玄明派，也被叫做心派或舒派。

以易经为根基的玄明派除去看重天地之道，还把人之道放到了核心的地方。物体散为气，气聚为物，物可消散，气永存天地之间。玄明派除去调理天地之气外，强调“天人感应”，看重“呼形喝像”，特别着重调理人体气场，以“天人合一”而求吉为最后目的。虽然风水之道玄之又玄，但布局之心灵神明，运用之妙，存乎于心。

形势派

形势派以龙、穴、砂、水来论地理形势的吉凶，看重定向。俗称地理五诀。形势派的禁忌极少，容易同意和理解，所以流传较广。

形势派由江西人杨筠松、曾文遄等人创立，形势派看重龙、穴、砂、水和定向，捉龙寻脉，把地形、地势的特点形象化，以类譬喻，因形立名。形势派的实践愈加丰富，禁忌极少，容易同意和理解，流传范围比较广。

在明清时期，总的来讲，形势派比理气派更为时尚，由于形势派所主张的理论与实践活动，具备直观外在的形状感受和肯定的物质功能，而更易为大家所同意。

形势派再进一步划分，主要分为峦头派、形象派、形法派这三个门派，其中形法派侧重于对建筑山水形势的观察，因其主要活动在江西一带，故又称之为江西派。

峦头派。峦头表示自然界的山川形势，包括龙、砂、山。龙，是指远处伸展而来的山脉；砂，是指穴场四周的山丘；山，是指穴场外远处的山峰。

形象派。形象事实上是风水中一门高深的知识，由于它把山的形势生动地看做某一物体。例如：某个山的形态体式象一头狮子，某块地象一只螃蟹或象一只青蛙等等。有关形象的称号非常多。如：美女照镜、大鹏展翅、凤凰展翅、嫦娥奔月等等，举不胜举。

形法派。形法指的是在形象化的基础上应用的峦头上的一些法则，主如果论述形象与穴配合的法则。例如：有一条渠道与穴场直冲，在形象派中称为一箭穿心。门前有一棵大树，为顶门杠等等。

理气派

以天干地支阴阳五行为理论依据理气风水布局术，简称为“三合派”。三合派的开创者是杨筠松祖师，杨筠松、曾文辿、廖禹、赖布衣被誉称为赣南风水术的四大祖师。

三合派的主要支派有：

杨公古法风水术：

杨公风水术看重形势峦头，讲究“三年寻龙，十年点穴”的功夫。用“挨星”（七十二龙）的“颠颠倒”五行格龙，用天盘双山消砂纳水。在理气办法上，杨公风水术着重地支之气，看重龙水的阴阳交媾，以七十二龙为中心，以爸妈三般卦为重点，主张龙、水、向“三合”，即龙合水，水合向，需要龙、水、向三联珠。并强调龙和水需要来自生旺之方，水务必流归墓库。

杨公新派风水术：

是由杨公徒裔改良创导的三合学派，典型代表为宋代的赖布衣。赖布衣在杨公天、地二盘的基础上，增设了人盘专用于消砂。中国传统风格水罗盘从此天地人“三才”皆备，各得其所。

正五行三合风水术：

由明代的徐善继、徐世颜所创导。徐善继的《人子需知》和徐世颜的《地理要义》为该派的代表作。二徐在理气上也是用金、木、水、火四大局。在确定龙的阴阳上，徐善继主张按龙是左旋还是右旋来确定龙的阴阳。徐世颜则主张以入首龙的透地与坐山穿山论生克以定龙之生旺休囚死，立向以水口为主，与坐山论生克。

以向配水的三合风水术：

代表人物是明代的王彻莹和清代的叶九升、赵九峰，以王彻莹的《地理直指原真》，赵九峰的《地理五诀》、叶九升的《地理指南》、《罗经拨雾集》为代表作。主张“千里江山一向间”、“万水俱从天上去”，主张从向上起长生，以向配水。目前世上广为流传的二十四山水法就是该派的内容。

命理风水术：

主张因人而异，根据主人的命局对阴阳五行的需要来选择和调整风水，民国期间才开始萌现。这种看法不但新颖，而且非常有道理的，应该引起习堪舆者的看重。

八宅派：也叫八卦游年法，以汉代最为风靡，代表作是《黄帝宅经》。分别男女将人的年命和阳宅分成东、西两组，叫东四宅、西四宅。主张东西二宅不可以相混，东四宅命人宜住东四宅，西四宅命人宜住西四宅。以伏位、生气、五鬼、延年、六煞、祸害、天医、绝命论吉凶。

纳甲派：也叫净阴净阳法。二十四山纳入先天八卦中，按先天八卦之阴阳论吉凶。主张向与水阴阳不混为吉，觉得阴阳相混为凶。该派以宋代的静道和尚为代表。

三元派：有龙门八法、玄空飞星、玄空大卦三个大的流派。其中玄空飞星派又分为若干个派别。

清代蒋大鸿被叫做玄空派的祖师，主张用九宫飞星配合三元九运或二元运气法理气。影响比较大的流派有六家，既“无常派”、“滇南派”、“苏州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“广东派”，此外，还有李虔虚、温明远、高冠中、戴锡伦、赵鲁源、吴师青等，也都自成一家，大小流派不下百十家。