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风水堪舆《易系辞》中有一句话：“古人祭祀(伏羲)天下之王，仰望天空，俯视大地，观鸟观兽，适应大地。”殷周时期，非常多文献记载当时都城迁到颖邑。可以看出，相面术和天文学一样，起来自于对自然的观察。魏晋以来，象鼻不只继承了阴阳五行的办法，而且还特别着重考察山川形势和墓葬、宫殿朝哪个方向、后背和排列结构。金国璞写的《葬书》明确提出了“乘怒论”，由此引出了风水中的天人感应论。风水流派非常多。综上，无非是“乱头”“理气”。风水历史悠久。比龙、洞穴、沙、水在汕头更为要紧，被叫做四大规划；“理气”比九宫、八卦、河图、洛书、五行阴阳克制论更要紧。现代风水讲究龙、穴道、沙、水、方位，其实是理论与实践的结合。风水之道强调时空的配合，不了解“易”能否通过；不知道“命理”的可以交流；不知道历史地理的可以交流；假如不亲自训练，可以和师傅交流。风水对人的影响，并不像它的个体运势(生辰八字)那样直接具体，而是潜移默化却影响深远。生辰八字主要影响我们的运势，风水影响一个群体的运气。杨宅(住宅、办公空间、店面等。)，大家常说，关系到一个家庭的运气，而阴宅坟墓在一个家庭中起着决定性的用途。风水可以分为“天、地、人”三种才能。天道主阴阳，地道主柔刚，人道主义义。有寒暑，有风云，有昼夜；大地有山河；人有五种伦理，各有各包含的意义。它看上去像在自然界，它在地下形成，在大路上变成雄性，在昆岛变成雌性。人以群分可视为天空、天文、地理、山川。天道是气之理，地道是汕头；风水大师以鸾头为体，调气为用。由于看风水的都是小白(第一件事就是看乱。有栾头穴的可以要。头不修边幅，大星星就垂直飘。和栾头不可以废一个。风水之道，山水为上，无山水为下。风水调气的流派非常多，有三元、三元、孔宣、测算、星辰调气等等。理论复杂，但也有合理不适当的地方，所以有不同(真乱头假理气)。理性的人用三元九动，阴阳五行，用天道八卦一个接一个，颠倒善恶。杨宅离星近，主如果基于苦难的运气，山是用来给飞星的客星加成的。杨宅强调门朝哪个方向，或者以杨为屋朝哪个方向来开，所以门朝哪个方向是需要时间的。假如门外有水，比路要紧。盛世衰靠水来平衡星辰之气。宇宙之道来自于《易经》所载阴阳，万物皆由干坤六子化生。(干坤六子是：干为父，坤为母，真昌为公，女，侃辞为公，次子为女，幼为公，幼为女。)阴阳房风水在古时候是一个非常抽象的定义。唯物主义者觉得它是构成世界起源的要点，理想主义者觉得它是客观精神的衍生物。圣贤一般觉得气无处不在，气构成万物，气不断运动变化。《老子》云：“万物负阴抱阳，作桃色。”
也就是说，世界是从无(无气)到有(气的开端)，气是本源(1)，区分阴阳(两器)，也离别金木的五种物质(五行)。这些物质的沉浮有不变的规律(度和坚定)，也有祸福(吉凶和遗憾)，都是可能的。这段话是对《正蒙太和》 《太极论》的发挥，带有朴素的唯物辩证法。根据风水的说法，气是无限多变的，可以化为水，也可以积为山川。明代蒋平杰在《管氏地理指蒙》中说“水前之气，只为气”。水中浑浊化为山川。出云：气为水之母。水是气之子。气消了，水跟着，水停了，气也停了。母子同情，水煤气齐头并进。有迹溢出大地者为水，行于大地无形者为气。内外兼修是对自然的奇妙借助。所以大家都了解，地球之气有一个东西向的倾向，就是它的水来了又去。龙必以水为辅，气必有水界。辅龙是水，通过观察水的出处可以知晓龙气起源的开始；也是水挡住了龙气，才能知晓龙气是在哪儿融化的。”所以山河可以统一在“气”上，找气就是观察山河走向。风水也相信气决定运势。有土的地方就有气。生活会得气，人也会因此而死。郭璞《有无往来》讲解：“埋汰人以利怒。阴阳之气是风，雨在云起落下。走在地上而生气，走在地上而生出万物。大家同意爸妈，骨子里愤怒，尸骨无存。覆盖活人，气凝结，形成尸骨，死者独留，所以殓葬师反气，活法也体现。俗话说，气的感觉要给人带来快乐，这是打造在铜山崩塌，钟东英精神，春季的木之花，房间里的栗子之芽的基础上的。戚在地上动了动
