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风水虽是国内古老的学术，但同时也是国内最高深莫测的学术，由于风水的变化多端，所带来的影响也尤为重要，所以而今在国内真正能学会风水知识的大师也屈指可数，但依旧有很大一部分人想要学习这们学术；那样如何学风水呢？下面是我们收拾的有关文章，让大家一块儿看看吧！
大师告诉你如何学风水
大师告诉你如何学习看风水
一、学习看风水怎么样采光
阳光对人有哪些好处非常多，一是可以取暖，冬天时南房比北房的温度高1－2度；二是参与人体维生素D合成，小儿常晒太阳可防予佝偻病；三是阳光中的紫外线具备杀菌用途，特别对呼吸道传播的疾病有较强的灭菌用途；四是可以增强人体免疫功能。
因此在选择居室朝哪个方向时，注意应当相其阴阳之和，尝其水泉之味，审其土地之宜，正吁陌之界。北为阴，南为阳，山北南为阴，山东水北为阳。
二、学习看风水选好方位
其一、以五行的木，为东、火为南、金为西、水为北、土为中；其二，以八卦的东方属震、南方属离、西方 属兑、北方属坎、东南方属巽、西南方属坤、西北方属干、东北方属艮；其三，以干支 的甲乙为东、丙丁为南、庚辛为西、壬癸为北；其四，以东方为苍龙，西方为白虎，南方为朱雀、北方为玄武，或称为左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。
三、学习看风水家居布局
家居的宅气不是指房子的新旧程度，而是指环境。由住居、装修格局、颜色搭配、家具摆设、字画照片、植物装饰品等构成，所以要讲究布局的要素。家居各个地方的布局都是不同的，卧室、客厅、厨房、玄关等都是跟风水有关。
怎么样学习看家居装修风水，它研究的对象是人与环境，研究怎么样能使二者相融、相宜、相合。它可以对家居的外部环境和室内环境进行细致解析、观形察势。以人为核心，结合时间和地运综合全方位的测评后得出结果，并依据出现的问题设计出相应的解决方法。（风水www.taluoge.com）
大师告诉你古人如何学风水
自古以来，风水先生都是以助民求福自诩，其实。他们从事这个职业，不过是为了图个生路，混口饭吃。他们并没助民的妙方，只有打混的本领。《儒林外史》第三十六回就记载得非常了解，有个叫虞博士的青年跟着老秀才祁太公学诗文，祁太公说：虞相公，你是个寒士，单学这些诗文无益，须要学两件寻饭吃本事。我少年时也知晓地理，也知晓算命，也知晓选择，我而今都教了你，留着以为救急之用。虞博士尽心听受 了。祁太公一辈子穷困潦倒；假如相地术真有大发大贵的效果，祁太公必不至于只是个教书匠，他要虞博士学地理选择，视之为吃饭的本事，以为救急之用。他看中了虞博士，觉得虞非常聪慧，于是就把风水术单传给了虞博士、
古人是如何学习风水术呢?《风水讲义》介绍学地理诀窍云：初学习地理，先将正五行、三合五行、双山五行一一记清。四局中生旺墓养，四大水口，全不相混，某是木局之生旺，某是火局之生旺，某某是水局、金局之生旺，再将罗盘层层记熟，层层讲究了解。会使会用。知龙之生旺死绝，穴之阴阳之气，砂之贵贱，得位失位，水之吉凶。进神退神，一一分辨了解。每到一地，首看龙之生旺死绝，水口在某字上；生山生水，临官有峰无峰。二十四字用线牵开(二十四字即壬子、癸丑、艮寅、甲卯、乙辰、巽巳、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戌、干亥。在罗经外盘，以之分配生养、休浴、冠带、临官、帝旺、衰、病死、墓、绝胎等九宫)，按龙法入首二十四图，依法立向，或生或旺，或墓或养，或自生自旺，则葬后鲜有不发者也。
古人如何相地
古人相地、第一是要会用罗盘。《儒林外史》第3六日记载，有个郑姓人家请风水先生去看葬坟，虞博士带了罗盘，去用心用意的替他看了地。清末修光绪崇陵，也是先用罗盘测定一块祥瑞的土地，做出标志。
最简单的罗盘上都有干支，如
西方是申酉戌，北方是亥子丑。假如盘上的指针跳个不停，说明不吉。
相地要擅长格物致知。宋谢和卿《神宝经》云：学者当精于格物，审于致知，一理才通，皎若秋空之月，万疑顿释，涣若春冶之冰，体用充周，显微洞贯，存之在我，应之在彼，妙夺神功，知窥天巧，地学只是产个理字。
在风水术中、看龙脉是一门复杂学问。如何看龙脉呢?第一是看来龙之祖出。由于祖山奠定了凶吉的根源。由远而近，祖山分别是太祖、太宗、少祖、少宗、爸爸妈妈之山、祖山好，才有好穴，也才有好运。
看了祖山，再看来龙。以土为龙之肉，以石为龙之骨，以草为龙之毛。龙有须有逆，逆为贵。龙欲其聚。不欲其散。龙欲其止，不欲其行。龙有十几种?如游蛇龙、平冈龙、嵯峨龙、兴射龙、孤秀龙等。
龙脉有好有坏。但凡主山起伏逶迤、星峰秀丽、枝肉随身、山势巍峨，就是发福的山。但凡懒散怯弱、死硬臃肿、粗恶直长、散乱尖利的龙脉都不好。还要看支山，支出要如仓如库，如旗如鼓，如天马贵人、笛印文笔、金箱宝剑，就属贵格。支山的用途是迎送、朝拱主山，使主山愈加威形浩荡。
风水先生又用八卦讲解龙脉，并且与生活祸福附会在一块。说干山主贵人高寿；坎山主忠寿贤良；艮生主人丁兴旺；震山主生男孩女；巽山主出贤婿；坤山主妇女高寿；兑山主科甲高中；离目主督目之灾。
风水先生用气讲解山，说气不和山不植、气未止山走趋，气未会山而孤，气不来脉断续，气不可以出垒石。又有所谓的五不葬山。一是石山不可葬，因气以土行。二是断山不可葬，因气以脉来。三是童山不可葬，因气以生和。四是导山不可葬。因气以势止。五是独山不可葬，因气以龙会。这五出又可变通、如石山有土穴、童山干燥，皆是可葬之山。
看罢了山。又要看地形，即所谓看入首。风水先生觉得，龙之入首有五格(直横回飞潜)，直龙是撞背来，顶对来脉结穴，气势非常大，发福极快。横龙是从侧落。回龙是曲翻身。飞龙是结上聚。潜龙是落平洋。另有所谓的闪龙入首格，即龙脉躲闪，这是要考考风水先生是不是擅长辨别。假如入首不佳，所有都是徒劳。
龙脉大致这样。风水先生看罢形胜!就用罗盘测方位。看入首在某字上，系四局中乙辛丁癸。何龙生旺之地。坐其生旺，避其八煞，依法定向结穴。
风水先生觉得看龙脉决非易事，盖龙脉绵豆，远者百里千里，近者数十里二三里。自起祖发脉，以至到头入督。其间有太祖、少祖、穿帐、过峡、顿跌、束气等处。既怕风吹脉露，又恐穿田脉隐。所以，看龙脉是风水今最难的事情。
看风水吉地，要靠悟性。《青襄海角经。惰性》云：据星点穴是矣、有离星出脉者何以知之?据脉点穴是矣，有离脉出气者何以知之?若此者，很法所能拟议，须于无中看有，去处求留，散中求聚，游神于此牡牡骊黄以外。是为得之，术家所以有道 眼法眼之说也。又曰水底需要道眼，石中贵得名师，岂真有一道神光下烛九垓，如果是之，异于人哉!盖其仰视后龙之势，俯察入首之情：旁观从佐，遍览朝迎。知其势之所趋，情之所至，不于此而必于彼也。此古人神解之妙，有独特独见不能示人者。今人见其所见，不见其所不见，遂目、古人所为如神如鬼而莫之及。亦可一笑矣。
可见，风水先生是反对教条、反对生搬硬套的。主张综观地形知其势之所趋，情至所至、达到神解之妙，这才算得上如鬼如神风水布局先生。谢和卿在《神宝经》也赞成这种看法，他说：窝穴宜深更宜浅，天机切要心明。乳情宜下又宜高，诀窍全凭眼力。所有咸水理论都要通过服力付诸实践，有眼力就有了悟性。有了悟性，就可以相好地。
相地要十分细致，毫厘之谬，如隔万山；尺寸之违，便同千里。稍有疏忽，就把穴点坏了。
看地不可以只看表面，高明的相地师能洞穿地下三尺，透视吉凶。《古今图书集成堪舆名流》记河南人毕宗义留神术数，有棿慰醇座新坟，环视后说；这个地非常凶，葬后有祸。墓主人追问他：并让他与原地师相质，原地蹄说：这地是卧牛形，来山去水，无万合局，如何能说有凶呢？毕答；此地虽好。但牡牛好抵触，土下王尺有异物可证，墓主人掘土以验．果有二块大石。众人皆叹服。
《儒林外史》卷四十五记载了一段讲堪舆回家葬亲的故事，说的五河县人余大先生和余二先生回家葬亲，拜访了当地风水布局名师张云峰，然后到一个亲戚家做客，有两个嫡堂兄弟余敷和余殷作陪，于是开始议论相地：
吃了一会，主人走进来拿出一个红布口袋，盛着几块土，红头绳子拴着!向余敷、余殷说道；今日请两位贤弟来，就是要看看这山上土色，不知可用得?余二先生道，山上是什么时候破土的?主人道：是前日。余敷正要打开拿出土来看，余殷夺过来道：等我看。劈手就夺过来，拿出一块土来放在面前，把头歪在右边看了一会儿，把头歪在左边又看了一会，拿手指头掐下一块土来，送到嘴里，歪着嘴乱嚼。嚼了半天，把一大块土就递与余敷，说道，四哥，你看这土怎么样？余敷把土接在手里，拿着在灯底下，翻过来把正面看了一会，翻过去又把反面看了一会，也掐了一块土送在嘴里，闭着嘴，闭着眼，慢慢的嚼。嚼了半日，睁开眼，又把那土拿在鼻子跟前尽着闻。又闻了半天，说道：这土果然不好。
主人慌了道：这地可葬得?余殷道：这地葬不得！葬了依家就要穷了！余大先生道：我不在家这十几年，不想二位贤弟就这般精于地理。余敷道：不瞒大哥说，经过我愚弟兄两个看的地，一毫也没得辨驳的！余大先生道：方才这土是那山上的?余二先生指着主人道：便是贤弟家四叔的坟，商议要迁葬。余大先生屈指道：四叔葬过已经二十多年，家里也还平安。可以不必迁罢。余殷道：大哥，这是那里来的话！他那坟里一汪的水，一包的蚂蚁，做儿子的人，把个爸爸放在水窝里、蚂蚁窝里，不迁起来。还成个人！余大先生道：现在寻的新地在哪儿?余殷道：昨日这地不是大家寻的。大家替寻的一块地在三尖峰。我把这形势说给大哥看。因把这桌上的盘子撤去两个。拿指头蘸着封缸酒，在桌上画个圈子，指着道：大哥你看，这是三尖峰。那边来路远哩！从浦口山上发脉，一个墩，一个炮；一个墩，一个炮；弯弯曲曲，骨里骨碌，一路接着滚了来。滚来县里周家冈，龙身跌落过峡，又是一个墩，一个炮，骨骨碌碌几十个炮赶了来，结成一个穴情。这穴情叫做荷花出水。
余殷吃得差不多，拣了两根面条。在桌上弯弯曲曲做。了一个来龙。睁着眼道：我这地要出个状元。葬下去中了一甲第二也算不得，就把我的两只双眼剂掉了：主人道：那地葬下去自然要发。余敷道：怎的不发?就要发!并不等三年五年：余殷道：偎着就要发：你葬下去才知晓好哩!
这一段描述，活龙活现地揭示了风水先生为人相地的丑态。余敷和余殷兄弟两人，为了否认其他人择的地，就争相分极其土质，先是左看右看，又把土放在嘴里嚼了半天，闭着品味。还要把土拿到鼻子跟前嗅了半天，装模作样，专心致志，最后两人都说这土果然不好！这土为何不好：也说不出所以然。对余家兄弟的表演。余大先生挖苦说：不想二位贤弟就这般精于地理。余敷不知羞耻，反以为荣。并且飘飘然地说：经我愚弟兄两个看的地。一毫也没得辩驳的！
余敷和余殷是根了解心理风水布局先生、他们功导主人不要把个爸爸放在水窝里、蚂蚁窝里，不迁起来，还成个人！这一说，主人还敢不迁坟么?
余敷和余殷是宣传形胜风水布局先生，他们讲究龙脉，小土丘接因而至，结成一个穴情，美其名曰：荷花出水。这是何其动听！甚至打包票至少要出个一甲第二，不等三年五年，授下去就要发！假如不发，就把我的两只双眼剜掉！如此动情而逼真的表现，主人已经完全醉心了，哪个不想做个美梦?于是，主人就做了余家兄弟一唱一和的俘虏。
大师告诉你如何学风水的要素
一、敬若神明
风水知识，出处于国内三大学说之一的道学。它是几千年来，大家认识自然和借助自然，企求自然给予供养的学说和实践经验概括。它凝结着先人无数的血汗和教训。无论其来之不容易或学问的深广，都令人肃然起敬，奉若神明。
不知道，自然无知。不要以为风水知识是江湖杂术，下里巴人。
李白的才气应该人人皆知的了，但他同时又是一个道学大伙，也是一个风水大伙。在流放海南的岁月里，他踏遍了海南岛的山山水水，画下了海南的龙脉结穴图，目前还存零零碎碎在民间流传。
闵智亭，高道大德，但他也为朋友做择日的“小事”。如懂行又细心的话，看看每一年头的新闻，大佬们的第一趟出行去了何方，那都有名堂。相比之下，大家算老几？岂敢轻薄风水知识？！
二、尊疑结合
风水中人，从古到今，层次落差非常大，他可能是当代才俊，也会是乡野间只认得几个字的人；他可能是靠抄书背句出名的“大师”，也会是靠行走在市井中实践的有硬功夫的大师。人杂，书杂，黄金也有，垃圾也不少，这是中国玄学界自古到今，以至以后都不会改变的最大特点。
尊，就是对常识尊敬。
很多风水书，或说法，尽管它们有很多不一样的看法，但有一点是相同的，就是最基础的常识。比方说：洛书九星的元图和运流年图，都是一样的；四面八方的属性和代表的亲属关系也是一样的。总不至于蠢到自创西北属木、代表妈妈的吧。
打实基础，步步展开，一般在展开之后就鸡鸭不一样声的了，这时，就要开始慎重细心的推敲，认准的才予吸收。
俗话说：有疑才有悟。何况，学风水知识还等于在垃圾堆里拣黄金呢？
回至今风水布局学，因为大家都知道是什么原因，断档了几代人，常识零落破碎不全，正是一个没权威，人人都可自称为权威的年代。
靠摘、抄、搬、左拼右拼、前后倒置、乾坤大挪移，窃古书为己书，一夜间成了“大师”、“泰斗”的人不少。所以，目前做人，外出要疑字当头才不会受骗，疑才有得。
有人不是说是“皇帝宅经”解码的第一人吗，第一不第一不管他，要做的是：敢于去怀疑这本“皇帝宅经”是“真东西”，还是“假东西”呢？
自古风水知识到了极高层次，其术就是秘密，古时候连个“通书”，也就是大家目前一般看到的“通书”，其中间都有些特意作假来愚弄民间，何况风水秘法和皇帝的宅法哟！怀疑，只是树立起认真慎重的态度，不是一棍子打死、全盘否定。预防迷信的吸收，倡导有分辨、解析的去学习，去伪存真。
三、兼收并取
学海无边、永无止境。有多大的胸怀就可以做多大的事，成多大的器。
风水知识流派特多，况且，目前还有人在忙着开革新的流派呢。“一物一太极”，任何事都有可取之处，即便是一点点的可取，都要怀有虚心学习的态度。千万不要落入可笑的派别之争，更不要自以为是，以自身所学的就是天下最好，是第一，老二都没必要去争。
人家杨子勇不就是威虎山的老九吗？最后还不是将座山雕老大到老八都捉（毙）拿下了。要像行者一样，天下宫庙都去转转，拜遍天下之师，以达了悟境界。取各家所长，打实根基，形成我们的特点。假如最后能得到“处处皆着，处处无着”的大智慧，自然大德无量。
四、实践第一
学习的目的，是明理。要将这些道理实实在在变成真理，变成自身有信心的本事，除去实践，没第二条路可走。
实践分为两个步骤：
第一是验证。没验证，就不可以证实真理。
譬如：什么坟、什么屋出什么人。可以去看***元帅老家的祖坟和祖屋；去韶山看看***主席的祖坟和老家的局势。
又譬如，看到一个山坟在山顶上，那是无靠绝后的特点，可以去了解、打听这个坟是不是还有后人？自然了解事实。坟、屋皆这样，其他亦然。尽可能的去验证、了解各各种种、形形色色的状况和情形，点点滴滴的加以验证和领会其中的奥秘。
第二是实行。在牢实的把握了验证得来的真知基础上，去看、做、改，并跟踪其真实的变化状况：看是不是看准了？做、改是不是正确了？成效是不是出来了？是不是还有模糊不确的问题？在持续的归结和检讨中积累经验。
