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俗话有说一命二运三风水。由此足以见得风水对于大家的影响是非同一般的，也正由于风水会关系着大家的运程，影响着大家的运程，所以日常每一个人都无比的看重风水，其中阴宅风水布局影响最为重大，由于阴宅风水布局不只关系着家族运程，更关系着几代人的运程凶吉，换言之子孙的运程祸福都会受到阴宅坟墓风水布局影响，所以大家不得不看重，那样风水大师讲风水坟墓的需要注意的地方有什么呢？下面是我们收拾的有关文章，让大家一块儿看看吧！
风水大师讲风水坟墓的需要注意的地方
风水大师解说风水坟墓的九大需要注意的地方
由于墓地是阴地，假如这块地方一年四季见不到阳光，叫阴气过盛，不管外环境怎么样好，这个地方也不可以选，选此地会导致男丁罕见，女性忧郁。阴宅也需要好的阳光照射条件，有和谐的阳光照耀，是拥有好风水布局条件之一；
建筑在山的棱角线上的墓穴或山顶的墓地不可以选，容易带来劳苦之凶相，甚至是败家之势；
有水从头顶高处流下的墓穴不可以选，是为凶相，主其家里常常有病弱者出现，所以选择坟墓时，应该要防止这种地形；
上面有高压线通过的坟墓不可以选，受高压线磁场干扰，选者主家运容易衰退，后继无人；
挨近公墓墙根的地方不可以选，选之容易有争议，后代人矛盾不断；
要选择一平方米以上的，有边有线，且会形成直角的地方，为吉相。尽可能要在坟墓建造界线，没界线的墓穴，主比较容易与他人发生纠葛；
假如公墓墓穴是其他人使用过的墓穴不要选择，选择会有占其他人家阴宅的嫌疑，家人会出现灵异上身的现象；
陡峭的山体上，骨灰墙上的墓穴不要选，有些公坟墓方为了节省土地，建设所谓的骨灰墙，或者在陡峭的山体上建墓穴，往下一看，又深又陡，如此的墓穴不可以选，选择会家庭没根基，人气财运败落；
在整块墓穴周围要有黄土花草，不可以全部铺设石板、水泥、石头，主其家里入不敷出，是为散财之凶相，风水石山见土为贵，没土的公墓不长一点花草，是个凶地。
风水大师讲看风水坟墓的基本需要注意的地方
墓穴风水学分形势与理气。形势即龙、穴、砂、水，理气即方位、五行、天星、神煞与元运等。形势讲究的是龙真穴的、山环水抱，藏风聚气，即便是一些有违常规的奇形 怪穴，也都有法可依，各家所讲的法则之间没非常大的分歧。可是，只须一说到理气，便你一套我一套，各唱各调了，乃至于一师所传之徒也办法各异，且都宣称自 己是杨公一脉秘传，其余都是伪术。吵吵嚷嚷，闹了上千年也没消停过。导致莘莘学子在茫茫无从之际，给出了峦头无假，理气无真的结论。
到今天，大部分墓穴风水师都还是将理气看得顶顶要紧，说分金差一线，富贵不相见，任你好山好水，龙真穴的，只须理气有半点差池，就全都没用了。
理气真有这么要紧吗？假如理气真的非常重要，那各家的办法又相互抵忤，一理气就得你掐我我掐你，不把他们掐死气就不停手，大家该如何解决呢？看来，大家有必要理清一下我们的思路，从风水进步史的角度来探讨探讨风水理气的问题了。
国内墓穴风水学源远流长，在非常早的殷周时期就开始孕育了。《尚书盘庚》里就记载了盘庚迁殷一事：盘庚既迁，奠厥悠居适于山，用降我凶德，嘉绩于朕 邦用永地于新邑，肆子冲人，非废厥谋，吊主灵，各非敢违卜。用宏兹贲。意即盘庚迁都于殷地，奠定了住所，依山而居，用以避凶迎吉。新地址是非常不错的地 方，哪个都不得违背，居住在那里可以使殷商发达起来。结果呢，盘庚在迁殷之后，殷道复兴，使商朝又兴旺了几百年。
在《诗经大雅公刘》里也记载了公刘自邰迁幽的事迹，说公刘陟则在献，复降在原，逝彼百泉，瞻彼博原相其阴阳，观其流泉，度其隰原，度其夕阳 溯其过涧，瞧，他既看山，又看平原，还看山之向背，水之来去，且测量方向，这已经有点风水师的模样了。其迁居的后果是：周道之兴自此始，故诗人歌乐颂 其德。
当然，这个时期的墓穴风水术尚处于萌动状况，尚没龙穴砂水向等基本定义，更谈不上什么理气了。大家想要知晓宅地的吉凶，一般都得依赖测算来论断。在殷商 甲骨卜辞中就有不少因修造而测算的记载，如：己卯卜，争贞：王作邑，帝若，我从，兹唐。庚午卜，丙贞：王勿作邑在兹，帝若。贞：王作邑，帝若，8月。 这是殷王要修建城邑而卜问吉凶的记录。文中争、丙是两位测算者的名字，贞是问的意思，若表示允许。后来周公在洛阳营建都城，相宅于伊洛瀍 涧四水之间，成了后世风水应用的典范，但其看风水吉凶的办法还是测算，故曰是以周公卜河洛。
迨至秦汉，大家开始有了地脉观念，并出现了以风水为职业的人物和风水书籍。当时，民间传闻蒙恬之死就是由于他修长城绝地脉所造成的。司马迁在其《史 记蒙恬列传》中说他是很大喜功所致，何乃罪地脉哉！这里所说的地脉后来进步成了风水知识中的龙脉。《史记日者列传》记载汉武帝聚会测算家， 问某人可娶否，五行家言可，堪舆家言不可。这堪舆家即后来风水布局师，虽然当时还不是真正意义上风水布局师，但也是上观天文下察地理的占候之士。
在《汉书艺文志》里，已然出现了《堪舆金匮》、《宫宅地形》、《地典》等几本有关风水的书目。在《后汉书艺文志》里甚至还出现了将阳宅配五行、五音、 五方论吉凶的具体办法。其云：宅有八术，以六甲名教而第之，第定名立，宫商殊别。宅有五音，姓有五声，宅不适合其姓，姓与宅相贼，则疾病、死亡、犯罪、遇 祸故企业门不适合南向，征家门不适合北向，则商南方火也。征，北方水也。水胜火，火灭金，五行之气不相得，故五姓之宅，门有宜向，向得其宜，富贵吉昌。向 失其宜，贫贱衰耗。从这里大家可以看出，汉代人修造房屋，不只开始着重门向，而且还着重宅主姓音五行与宅向五行的生克，这无疑是后世阳宅风水理气的发 端，也可以说是八宅派的滥觞。
祖坟风水术呢，汉代虽然出现了张平子、青乌子等几位善葬者，但均无比较系统而全方位的理法。考张平子《冢赋》，言上下岗垅之状，峦头尚不成法，何谈理 气。青乌子之书已然遗失，据唐朝欧阳询在《艺文类聚》中引用《青乌子》云：青乌子称山望之如月形，或如覆舟，葬之出富贵；山望之如鸡栖，葬之灭门。山有 重叠，望之如鼓如楼，葬之连州二千石。可见，这青乌子的峦头功夫已涉高深，假如汉朝确有其人，且此段文字又确系此人手笔，那样，他就是真正风水布局鼻祖 了。可惜，青乌子其人史失其名，考证无据，故风水鼻祖的尊号便落到了晋代郭璞的头上。
魏晋时期，风水之风在士医生之间日渐兴起，仅《晋书》一书就记载了魏舒、陶侃、羊祜等几人因风水而致贵的故事。在此风吹拂之下，国内风水术飞速成长，并最 终产生了两位开山立祖风水布局大师：管辂与郭璞。《魏志管辂传》记载管辂相母丘俭墓，说其林木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武垂头，苍龙无 足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族，不过二载，其应至矣。在这里他已将青龙、白虎、朱雀、玄武这四象纳入到了风水地形之中，成了后人看风 水不可不论的四势。遗憾的是，管辂没这方面的著作传世，所谓《管氏地理指蒙》显系后人伪作，其中几句李淳风曰的话就大穿其帮了，不打自招地供出 了它是唐代将来的作品。
郭璞，博学高才，词赋为东晋之冠，曾从河东郭公受《青囊中书》。《晋书》说他洞五行、天文、卜筮之术，攘灾转祸，通致无方，虽京房管辂不可以过也。他 所著述的《葬书》（清学者姚际恒《古今伪书》论证其为后人伪作），对龙、穴、砂、水、生气、土质、五行、方位等风水的主要内容，均有论及，是当时最为系统 而完整风水布局理论。因之，《葬书》便成了国内风水术正式诞生的标志，也成了国内第一部最权威风水布局法典，故后世言风水者皆以郭璞为鼻祖，并将《葬书》名之 为《葬经》。该书以论峦头形势为主，也涉及到了一点方位和五行，但作者明确指出：占山之法，以势为难，而形次之，方又次之。把 峦头的形与势看得比方位更要紧。事实上，大家从有关郭璞的史料中可以看出，在他那里还没什么理气办法，由于他论断风水吉凶的主要办法还是看峦头和以易卦 测算。如《浙江通志》记载，郭璞参与选温州城址时，开始打算选城址于江北一带，但是取土称过之后，发现土轻了，遂过江，登上西北方的一座山峰（该山由此命 名郭公山），见数峰错立，状如北斗，华盖山锁斗口，于是确定该处为城址。并说：若城绕山处，当聚富贵，但不免兵戈水大，城于山，则寇不入斗，可长保 安逸，因城于山，号斗城。 又如郭璞《迁城记》里描述福州云：左旗右鼓，全闽二绝，旗山在洪塘山之西，山巅欹侧，其形如旗，鼓山屹立海滨从这些资料中大家均找不到任何理气 内容。《晋书郭璞列传》里则明确记载，司马睿曾先后两次请郭璞到建邺卜地，郭璞都是用易卦测算断其吉凶的。
降 及随唐五代，风水术有了进一步的进步，出现了诸如萧吉、舒绰、张白、吕才、李淳风、袁天罡、卜应天、丘延翰、张燕公、浮屠泓、一行禅师、司马头陀、杨筠 松、陈亚和、万伯超、何令通等一大批风水巨匠，其中以杨筠松对后世影响最大，在其长长的传承人名单上，写着曾求己、曾文辿、刘白头、胡矮仙、赖文俊、黄妙 应、范越凤、廖金精、谢世南、吴景鸾、洪士良、陈抟、刘谦、刘伯温、傅伯通、厉伯韶等很多名满江湖风水布局巨擘，故举世地师多半以杨筠松为宗，称其为杨公、杨仙，拿他当风水祖师爷祭拜。
然 而，看唐代以前各家风水书，均只论峦头，不讲理气（除论阳宅外），极少数言及方位的也仅限于简单的东南西北四方。为何会是如此呢？由于理气需要要依靠一 种测向工具，那就是指南针，假如罗盘上没一根十分纤细而灵巧的指南针，那样罗盘上的所有注记便都没意义，理气也无从达成。
考指南针进步史，国内在战国时期就创造了一种叫做司南的指南工具，据王振铎先生考证复原的东汉司南，它是由天然磁铁制成的汤勺状大小的指南勺，其底盘 已刻有四维(乾坤巽艮)八干(甲乙丙丁庚辛壬癸)十二支(子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥)及二十八宿的内容，与当时时尚的式盘地盘相类。所谓式盘也称汉 栻， 是六壬测算盘。从现已出土的若干个六壬盘看，它是由上下两盘叠合而成，下盘称为地盘；上盘称为天盘，天盘可依中轴旋转。这种式盘中无指南磁针，只是以时间 和方位的关系与天地盘的关系测算吉凶。这就是说，汉栻并非看风水的罗盘，而是一种测算工具，虽然它也有测算屋宇和殡葬的用途。至于司南，更不是严格意 义上的指南针，而是指南勺。因为其勺底不可以固定，容易移位，转动时和底盘产生的摩擦阻力也不小，其勺柄又较粗，根本没办法精确指向，故而不让人们广泛使用。 以至于到了晋代，大家观测方位的主要工具一直都还是周朝的土圭。郭璞在其《葬书》里说土圭测其方位，玉尺度其遐迩， 不言司南与汉栻。土圭是个哪种东西呢？就是在水平的地面上立一木杆，通过悬绳使木杆垂直于地面，然后观察太阳照射时所投下的影子，以之测时间，定方 位。不言而喻，用这种十分简陋万分麻烦的办法，能测准东南西北就已经非常理想了，塌了天也整不出什么六十四卦七十二龙二百四十分金的。也就是说，唐代以前还 没风水理气的必须具备工具指南针，所以唐代以前风水布局师（包括风水祖师郭璞）只讲峦头，不讲理气。
一直到了北宋，大家才可以从历史文献中找到一点有关指南针和罗盘的记载。北宋初年，在曾公亮主编的《武经总要》和沈括写作的《梦溪笔谈》里，分别介绍了指 南鱼和指南针。同时，沈括还介绍了水浮法、碗唇旋定法、指甲定法、缕悬法这四种指南针装置办法，并指出：水浮法水浮多荡摇，碗沿或指甲旋定法坚滑易 坠，故以缕悬为最善。当时，较为时尚的办法是将磁针横贯灯心草使之浮在水面的水浮法，即所谓水罗盘，而旱罗盘（磁针有固定支点）的发现则已 经迟至南宋将来了。
那样，唐代末期的国师杨筠松，在随他飘泊江湖的行囊中也有罗盘这种东西吗？考诸有关资料，他大约生活在公元834~903年之间，距北宋元年即公元960 年还差近60年，按说他是无缘见到罗经的。可是，他的《撼龙经》里明明有此是神仙绝妙法，不比一般格地罗之语，显见，指南针的创造时间得提前一点点到 唐末时期了。当然，杨公所见到的一般格地罗肯 定还不是那种磁针有固定支点的旱罗盘（由于没任何证据支持），他见到的只能是那种人一动或风一吹就晃荡小半天的水罗盘。水罗盘虽然比土圭和司南先进了不 少，但稍有一丝风吹便不可以勘测方向的水罗盘，仍然是没办法进行精确定向的。因此，杨公看风水极可能不需要罗盘，更不会整出一套能精 确到分金的理气内容。大家从他的《撼龙经》中可以非常了解地看出，他所说的神仙绝妙法是怎么样看峦头的妙法，并不是是用罗经怎么样理气的办法。
说杨公只讲峦头，不讲理气，理由有三：
1：晋世景纯看风水尚在用土圭测其方位，用测算断其吉凶，根本无条件创造风水理气办法。因此，即便《葬书》为郭璞所写，他也不可能传下诸如《青囊 奥语》、《天玉经》里那套复杂的理气办法。从而，《青囊奥语》说晋世景纯传此术的话，就是不可采信的。更何况它里面还有颠颠倒，二十四山有珠宝；顺 逆行，二十四山有火坑之语，这明明是元朝炼丹家陈致虚的原话，又如何会一字不差地出目前唐代杨公的书中呢？可见这几本理气书都是后人伪托杨公之名而作， 并不是杨公作品。
杨公有没条件自身创造一套理气办法呢？没。由于他也没精确的定向工具。大家之所以从杨公的《撼龙经》、《疑龙经》中找不到诸如穿山七十二龙、 三百六十五度分金、六十四卦等一类的理气内容，与唯有挨星最为贵，泄露天机秘这种谜语式的理气话语，起因只有一个，那就是杨公不讲理气。有 人会问：那杨公看风水如何定向呢？答案是：用目测加拐杖！他传下的《葬法十二杖》就是有力的证据，里面没一星半点的理气内容，且跟《青囊奥语》、《天玉 经》所讲的内容风马牛不相及。
这一点大家还可以从其高徒刘江东的《天宝经葬法》（即《刘公葬法》）里看出来：倒杖之法要看脉从何来，气从何合。大凡正出正结，总有大小生辰八字分三路，谓 之三龙，要看中间一股脉落脉上，细认滴断处要 取第三分球檐滴断处，正立一准则，下取和一合水坐处，正立一准则，却将一线立于两准头上，便是浅深定向之法。外将一杖从两边腮水度量深浅，相去五尺则穴深 五尺，如果是七尺则穴深七尺，若得一丈亦然如是。穴若仰者，将一杖从乳名堂正立一准则，以一线系球檐准则之上，却将前准则线与上面球檐上线一同牵过为定 倒杖放棺，正枕球檐，不关不脱，如果是偏归左边，定是左边黑烂，如果是偏归右边，定是右边白壮，如果是得名师指示前亲后倚之诀，为人十葬，万无一失。此文十分 详尽地介绍了杨公（文中多处引用师云怎么样怎么样）亲传的倒杖葬法，估计不下五千言，但就是没只言片语提及罗经二字与什么火龙金龙或三般卦之类，其整 个葬法所依靠的工具只有目测加拐杖。刘公还说靠这种办法即能为人十葬，万无一失。试想，既然用目测加拐杖就可以做到为人十葬，万无一失，那杨公还需 要诸如《天玉经》那样复杂的理气办法吗？假如杨公有那样一套理气办法，大家为何在刘公葬法中找不到一丝半点《青囊奥语》和《天玉经》的内容呢？至少也会 有若要万无一失，另有挨星诀窍，须待师传亲授这种钓鱼广告吧？
无独有偶，杨公另一名高徒胡矮仙在其《至宝经》里也仔仔细细地讲解了师传的倒杖葬法，与刘江东所说很契合，也没任何理气内容。他在明倒杖立向一章 里云：脉来尽处已成穴，倒杖明堂前后别。后头准则在中央，前面看水什么地方合。若处便是立标竿，挂定线兮为正脉。断然不需要使罗经，天地生成肯定法。他十分 了解地告诉大家：断然不需要使罗经，天地生成肯定法，说穴由天成，根本用不着拿罗盘定向。（风水www.taluoge.com）
风水大师解说关于风水坟墓的需要注意的地方有什么
一、墓碑损伤 墓碑受损有些是自然损毁，也有人为损毁。若是自然的风化，小的纹、裂可以忽视不计。但若是人为的、大的损毁要分析更换墓碑，还有假如周围的墓碑都特别高大，就你的这个非常小，也要分析更换。
二、坟头成长的植被 小的花卉植被对墓穴风水影响不大，假如坟头上面有大的成型的茂盛树木，要想方法准时加以维修，由于大的树木根系发达，容易渗入墓穴，给你的祖坟带来负面的能量，影响风水。
三、检查坟墓周围有没塌陷、深洞、深坑、水渠，离坟墓非常近的地方是不是有突然出现的高起的山丘、高楼、铁道、高速公路等。
1、棺椁坍塌导致的塌陷，动物盗洞，比方说耗子、蛇虫类盗洞这样的情况都是一般的自然塌陷，没大碍，用土培好就好。假如坟墓周围土不够，也可以从外面取干净土来培起坟头，这对墓穴风水影响不大，不要大惊小怪。
2、盗墓贼盗洞、施工挖坑、挖沟，离祖坟非常近的，突起高楼、高的山丘，这就比较严峻，容易威胁到阴宅风水。这样的情况，要依据损害的具体情节加以修复或者迁坟另选坟墓。当这些问题发生的时间，你要沉着冷静，具体辨别一下情节，假如自身没把握搞了解，最好找专业风水布局师进行诊断辨别。 之前有家人的祖坟让人盗墓破坏后，把先人暴尸荒野后，造成家人运气急剧败落，一落千丈。过去也有非常多仇家，为了打败他们而破坏对手祖坟风水布局，来起到伤害他们的目的，也有非常多由于坟墓周围挖坑、修渠、盖房、盖楼而伤害到自身家的龙脉风水的案例，最后或多或少的影响到自身家后代的运气。通过这些实例可以说明，保护阴宅风水，很有必要。另外还要提醒一点，没专业风水布局常识和丰富的经验，或者经过专业风水布局老师教导，随意的修缮、迁移先人墓穴是不可取的，有时会事与愿违，给你带来不好的的后果。
