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晋代郭璞所著《葬书》最早提出风水一词：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”意思是人在充满生气的地方才能更好地存活，因此就要探寻那些能让生气不散的办法。生气遇见风就会散去，遇见水就会聚集。让生气会聚而不扩散、运行而不停止的办法，就是风水法。
从那将来，一个地方是不是“藏风、得水、聚气”，也成为后人点评此地风水好坏的要紧准则。
从人类的蒙昧时期开始，出于对大自然的畏惧和尊敬，古人大多觉得运势是由天地主宰的。但是，人类即便在那个时期，也没放弃对我们的能力的探索，而中国古时候天人合一的哲学观正是这种探索的伟大成就。在维持人与自然和谐的首要条件下，古时候中国人也试图用我们的力量来影响自然，改变运势，而风水知识正是他们找到的办法之一。
国内古时候风水布局学可以概括为以下内容：考察包括山向、地质、水文、生态、气候、自然景观的优劣，为营建城郭、宫室、墓地作筹备，使建筑尽量达到天人合一的至善境界，以期造福后世子孙。
《宅经》觉得：“墓凶宅吉，子孙官禄。墓吉宅凶，子孙衣食不足。墓宅俱吉，子孙荣华，墓宅俱凶，子孙移乡绝种。”对于宅墓的吉凶，“汉时人，精地理阴阳之术，而史失其名”的青乌子的说法是：“其宅得墓二神渐护，子孙禄位乃固。得地得墓，龙骧虎步。物业滋川，财集仓库。子孙忠孝，天神佑助。”晋代郭璞的《葬书》曾推崇古来所传《青乌先生葬经》(一般觉得，此书系汉代人伪造传闻中黄帝年代的3上篇开运风才(人人能懂青乌子之名而作)说：“先生之言，简而严，约而当，诚后世阴阳之祖书也。”为此，风水术除被叫做堪舆术以外，又得了个“青乌术”的雅号。
而《黄帝宅经》还从子夏“墓有四诀”的话引申开去：“墓有四诀，商、角二姓，丙壬乙辛。宫、羽、徵三姓，甲庚丁癸。得地得宫，刺史王公，朱衣紫绶，世贵名雄。得地失宫，有始无终，先人受苦，子孙当凶。失地得宫，子孙不穷，虽无基业，衣食过充。失地失宫，绝嗣无踪，行求衣食，客气蒿蓬。”接着又引子夏《论宅》的话说：“人因宅而立，宅因人得存。人宅相扶，感通天地，故不可独信命也。”
