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中华文化追求天人合一，在实质运用中，各种学术技艺也以此为境界。本于自然之道的精髓，如中医，茶道，太极拳，风水等等，皆出华夏。风水与宗教无关，又必讲道、辨神鬼；明星相地理，析天地阴阳。风水之学，实为人与自然的和谐而存在。时空的秩序非常大程度上决定了生命存在的方法。
昨天简介玄门五术，风水即是“相”字部，风水也称堪舆，是对自然界力量、宇宙磁场能量的考究，进而运用形势理气服务大众。风水在年代的变迁中也衍生了三观，与道儒释有关。此三观常交融到一块，难以分辨。说起来并不奇怪，由于中华文化必讲群经之首《易》，上溯伏羲八卦，此为中国道之理。历史演变中，因各家文化或教理立场的需要，常常附会或变异为本家思想。
一、自然观
现代科学研究表明，细菌病毒大多在地面一米范围内活动。与此有关，古人早已用“鬼气”来形容。道士卧床，高于地面三尺，即为防止不祥鬼气干犯。鬼气并不是细菌这么容易，也关联阴气等。而平时讲风水中的生气、旺气，即为好自然、生态环境的注解。古人觉得“元气”是宇宙生成的根本，说道家也必讲元气。
一方水土养一方人，好风水布局多出慈善之人。南方人多柔美，北方人多彪悍，穷山恶水出刁民，于风水角度是自然的道理。易经中说：物以类聚，人以群分，吉凶见矣。云从龙，风从虎。事物以类相感召，生活在吉地，人事也对应吉。道法自然为道家定义，万物有灵为道教说明。在风水层面，日月星辰、山水屋舍、居住者都有灵性，也可通过仪式法术改变吉凶。现代说心理环境，心理风水，这本身是跟自然共振的。
二、中和观
“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”——语出儒家经典《中庸》恰到好处，尽量优化，趋至善至美。上层政见也延伸了和谐适中理念。风水上，人取中道与环境和谐，住宅大小协调；房大人少、房小人多不吉；房小门大、房大门小不吉等。都城之地不选偏远，讲究位居天下之中，看重中心突出、众星拱月；布局齐整，建筑中轴对称，秩序井然。
什么门，什么殿，在命名中常有易学的影子。如故宫的交泰殿、坤宁宫、玄武门等。故宫坐北朝南，背靠景山，金水河萦绕于前，中轴线重合地球子午线，左右对称；取上得天气，下得人气；为阴阳平衡，藏风聚气建筑格局。
三、因缘观
内外是事物发生的充分原因，缺一不可。佛系称为因缘生法。外因风水，内因心量，风水也通过人心发挥用途，用途大小看人心量，进而讲福地福人居。又言人心向善，风水差也会转好；没福分，风水好镇不住。讲究善心有福报，是最好风水布局。风水变成缘分，用德来求。好风水须有德者居之，德薄风水失，德厚风水聚。
这种见解，其实是《易经》所言的“厚德载物”啊；后来《朱子治家格言》中讲，伦常乖舛，立见消亡；德不配位，必有灾殃。这是真正的来源。风水理论里原有“有情、无情”的说法，被延伸为德，实有曲解。好吧，细细推敲，儒佛之学也要讲道理。
延伸阅读：
盘古开天地，很大一部分人只当神话看。开实为揭示之意，开天地即揭示天地间的自然界规律真相。其年代为口口相传模式，这样几千寒暑之后，不世圣人伏羲参透自然全息并创造了图象这一完整的表达办法，即先天八卦图。
此图形形象地揭示了自然界由混沌无极到太极到阴阳、六气交合化生五行万物的全过程，万物产生、运作皆从是这一规律，包括人类。人之形成与生运势作模式（中大夫理学）据此讲解。生理失常即病理，它也是病理学的依据。
更早之前虽难以言明，但盘古开启了中华文明，伏羲是中华文明成形的标志这个还是被周知的。到春秋年代，大家认知出现了严峻分裂，百家争鸣争的核心是哪一家正统地继承了先天八卦的思想，正确地认识自然真相、规律，并依此推行其对社会的各项主张。
以老子为代表的道家学派超然沿着先贤道路以生命体悟自然，但其揭示自然真相、规律却已为浮燥的大家所不可以理解并同意。他留下五千言，西行而去。而似是而非、投机性的儒家学派后逐步得到统治地位沿袭了二十多个世纪。
《道德经》参照伏羲先天八卦，以文字形式重新阐解自然，并融进了怎么样用元神进入体悟自然全息的修炼办法。盘古开天地、伏羲制八卦、老子五千言，是中华文化从发现到形成到传承进步的一条正统主线。
周文王演易，是对伏羲八卦的发挥、应用。孔子为易作系辞，曲解了伏羲原诣。老子有言，“差之毫厘，谬以千里”。《易》为群经之首，伏羲先天八卦为源头，以道解易为易理正宗。
