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风水在中国古时候的时候就开始有人相信，不过更多的是迷信，那样怎么样正确的认识啥是风水吗？风水本身的本质到底是什么样的呢？是汉族的历史悠久一门玄术，那下面让大家一块儿看看以下有关的内容吧。
风水的本质解析
关于风水的本质
风水经过几千年的进步，已经逐步形成出各种不一样流派，就大的来讲，有形势派和理气派之分，（也有称为江西派和福建派的）。形势派也叫峦头派，主要着眼于地理形势，以龙、穴、砂、水等为观察和研究对象来论吉凶，讲究山环水抱，流水有情，着重的是山脉气势和走向，来水去水的缓急清澈等等外部自然景观；这个门派后来又衍生出好几个分支，如形象三合，五行双山三合，过路阴阳等。理气派则愈加冗杂，派别更多，象三元玄空，八卦，命理，八宅，奇门等等都是理气一派，而以三元玄空最为时尚，以至于让人误解为不知道玄空飞星风水布局师就是不合格风水布局师！这一派主如果以易经中的河图洛书，阴阳五行为理论依据，依靠九星飞泊的时间和空间的计算来断吉凶。
近几年来，社会上更传出非常多自身命名风水布局派别，诸如：皇宫风水，宫廷秘传风水，太极门风水等等。因为风水门派林立海量，各自看法不一致，师承不一样，大伙都自我标榜自身门派为正宗，就出现了互相诋毁，互相排斥的现象。
其实不管什么派别，都不要忘记刚开始风水布局的本质，以阴阳之气为根本，以生气为核心，以藏风得水为选择条件，以追求一个理想的居住（阴宅的墓地）环境为目的。《葬书》为风水打造起一个明确的思想体系，成为风水理论进步的一个里程碑。学习好风水必须要学好扎实的理论基础，才好为更多的人服务。
风水一词的出处
风水一词的出处，最早见于晋代郭璞，（公元279年公元324年）所著的《葬书》。这部著作开篇即提出：葬者、藏也、乘生气也，即风水是以乘生气为主旨的，那样，啥是生气呢？《葬书》说：夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。又说：生气行乎地中，发而生乎万物。五土四备，土者气之母，有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水。土行气行，物因以生。
这就说明了生气是发生、进步、运动变化行乎于地球中，噫噎出来就成为风，上升到太空即化为云，降下来就是雨的一种阴阳之气，这种气是常人看不见摸不着的，用现代的看法来看，这种气是一种场，一种波，一种力，它的存在是不断流动着的，基本质是一种超微粒子，有了这种气，才可以生发万物，使万物茁壮成长。《葬书》又说：气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水一词首次出目前中国古时候文献中，它简明扼要地说明了风水理论的根本：以阴阳之气为根本，以生气为核心，以藏风得水为选择条件，以追求一个理想的居住（阴宅的墓地）环境为目的。《葬书》为风水打造起一个明确的思想体系，成为风水理论进步的一个里程碑。
风水的历史缘由
据史载，郭璞为东晋时期杰出的文学家，训诂学家，自幼聪明过人，在中国古时候文学史上有着显著的地位。官至尚书郎一职。《晋书郭璞传》上说郭璞好古文奇字，妙于阴阳算历，有郭公者，客居河东，精于卜筮，璞从之受业。公以青囊中书九卷与之，因为遂洞五行、天文、卜筮之术，攘灾转祸，通致无方，虽京房，管珞不可以过也，璞门人赵载尝窃青囊书，未及读，而为火所焚。又据《辞源》载：郭璞晋闻喜（山西境）人，字景纯，博学有奇才，词赋为东晋之冠，尤妙于阴阳历算五行卜筮之术，所占多奇验，其文学几为术数所掩，所著书有《尔雅注》、《山海经注》、《穆天子传注》、《楚词注》、《子虞子林赋注》数十万言，后为王敦所杀。
郭璞在当时的影响非常大，上至皇宫贵族，下至黎民百姓，朝庭上下都非常相信风水。《晋书郭璞传》记载：璞以母忧去职，卜葬于暨阳，去水百步许。人以近水为言，璞曰：当即为陆矣，其后沙涨，去基数十里皆为桑田。
璞尝为人葬，帝微服往视之，因问主人，何以葬龙角，此法当灭族。主人曰：郭璞云，此葬龙耳，不出三年当致天子也。帝曰：出天子耶？答曰：能致天子耳，帝甚异之。
由此可见，当时郭璞在风水方面的收获是极被世人所推崇的，后世人公认郭璞为风水的鼻祖，一点不为过。郭璞所著的《葬书》，也被皇宫所收藏，列为禁中御函秘书，专供朝庭采用。
在郭璞之前，风水也被叫做堪舆，堪舆一词最早源于汉淮南王刘安主持门客所著的《淮南子》。在第三卷《天文训》中，有云：堪舆徐行，雄以音知雌。东汉许慎说：堪，天道，舆，地道，意指堪舆是为天地之道。因此，不管称堪舆或者风水，大家均可以理解为：考察山向地理环境，包括自然存活，地质情况，气候变化，水文及环境景观等。然后择其吉而营筑城郭室舍及陵墓等，使其达到天人合一的至善至佳境界，是古时候的一门实用建筑技术。 推荐阅读：玄空风水知识讲义
